مهمان کربلا
 
  خانه آخرین مطالب لینک دوستان تماس با ما  

   






موضوعات

  • همه
  • همه
  • سفارش های بزرگان
  • داستان های کوتاه
  • نکته های ناب قرانی
  • عفاف و حجاب
  • ظهور
  • اطلاعات عمومی
  • به یاد شهدا ...
  • نماز
  • تربیت فرزند شیعه
  • فرزند پروری
  • سلامتی
  • شهدای و ایثار گران حوزوی
  • بزرگان حوزه
  • شعر
  • شناخت اهل بیت
  • طب سنتی
  • آشپزی ( کیک )
  • طنز
  • غدیر
  • عکس و حرف
  • اﻣﺎﻡ ﺣﺴﻴﻦ و ﻋﺎﺷﻮﺭا
  • ﺧﺎﻧﻮاﺩﻩ ﺳﺎﻟﻢ
  • جوان و جوانی
  • ﺯﻧﺎﻥ و ﻛﺮﺑﻼ
  • ﻭﻻﻳﺖ ﭘﺬﻳﺮﻱ ﺩﺭ ﻋﺎﺷﻮﺭا
  • خداوندا
  • زندگینامه
  • احکام بانوان
  • متن ادبی
  • آشپزی ( انواع غذا )
  • آشپزی ( نکته ها )
  • کلیپ
  • دانلود
  • همسرداری
  • آشپزی ( نوشیدنی ها )
  • آشپزی ( نوشیدنی ها )
  • رمضان
  • آشپزی ( آش ها)
  • عروسک بافی
  • مناسبت ها
  • لبخند های پشت خاکریز
  • معرفی کتاب
  • حدیث
  • احادیث
  • احادیث اخلاقی
  • ائمه اطهار
  • آشپزی
  • سوپ ها
  • ماه محرم
  • دهه چهارم
  • عدل الهی
  • نشانه های مؤمن چیست ؟
  • سخنان مقام معظم رهبری
  • جنگ نرم
  • رشد و خود سازی
  • داروخانه معنوی
  • متفرقه دینی
  • کودک و سیسمونی


  • آذر 1394
    شن یک دو سه چهار پنج جم
     << < جاری> >>
      1 2 3 4 5 6
    7 8 9 10 11 12 13
    14 15 16 17 18 19 20
    21 22 23 24 25 26 27
    28 29 30        




    آخرین مطاب






    آمار

  • امروز: 25
  • دیروز:
  • 7 روز قبل: 1599
  • 1 ماه قبل: 4162
  • کل بازدیدها: 449155




  • خبرنامه





    کاربران آنلاین

  • دهقان




  • لبخند های پشت خاکریز

    مهدویت امام زمان (عج)



    بازی های دفاع مقدس

    مهدویت امام زمان (عج)



    کرامات و داستان های ائمه اطهار

    آیه قرآن



    دانشنامه امام علی

    آیه قرآن



    اولین های دفاع مقدس

    وصیت شهدا



    جستجو





    ذکر ایام هفته

    ذکر روزهای هفته



    وصیت نامه موضوعی شهدا

    وصیت شهدا



    روز شمار غیبت





    معرفی صفحه وبلاگ به یک دوست






    بازی تمرکز حواس





    جستجو

    Google

    در اين وبلاگ
    در كل اينترنت




    رتبه



      سن روحی خود را بدست آورید   ...

    موضوعات: دانلود  لینک ثابت



    [یکشنبه 1394-09-29] [ 04:14:00 ب.ظ ]





      زیارت امام حسن عسکری (ع)   ...

    موضوعات: دانلود, حضرت امام حسن عسگری (علیه السلام), مذهبی, ادعیه  لینک ثابت



     [ 12:20:00 ب.ظ ]





      سخنان حضرت آیت الله سید محمد ضیاءآبادی پیرامون شهادت امام حسن عسکری علیه السلام   ...

    موضوعات: دانلود, حضرت امام حسن عسگری (علیه السلام), مذهبی, سخنرانی  لینک ثابت



     [ 12:17:00 ب.ظ ]





      پنج نشانه مومن   ...

    امام حسن عسكری - علیه السلام - فرمود:مؤمن پنج نشانه دارد: اقامه پنجاه ركعت نماز (مجموع واجبات و مستحبات)، خواندن زیارت اربعین،انگشتر در دست راست كردن، در سجده پیشانی بر خاك نهادن و بسم الله الرحمن الرحیم را(در نماز) بلند گفتن

    موضوعات: دانلود, حضرت امام حسن عسگری (علیه السلام), مذهبی, سایر  لینک ثابت



     [ 12:12:00 ب.ظ ]





      امام حسن عسكری علیه السلام   ...

    موضوعات: دانلود, حضرت امام حسن عسگری (علیه السلام), مذهبی, نماهنگ  لینک ثابت



     [ 12:05:00 ب.ظ ]





      کلیپ شناخت امام حسن عسكری علیه السلام   ...

    موضوعات: دانلود, حضرت امام حسن عسگری (علیه السلام), مذهبی, بزرگان, نماهنگ  لینک ثابت



     [ 11:59:00 ق.ظ ]





      وصیت شیخ حسنعلی نخودکی   ...
    موضوعات: دانلود, مذهبی, بزرگان  لینک ثابت



    [پنجشنبه 1394-09-26] [ 10:05:00 ق.ظ ]





      چشم امید (۱) ...:: علی فانی ::...   ...

    موضوعات: دانلود, مذهبی, نماهنگ  لینک ثابت



    [چهارشنبه 1394-09-25] [ 12:06:00 ب.ظ ]





      کدام ویژگی پیامبر اکرم(ص) را بیشتر دوست دارید؟   ...

    موضوعات: دانلود, مذهبی, بزرگان  لینک ثابت



     [ 11:59:00 ق.ظ ]





      نماهنگ غریب خراسان - گلچین صفاسا   ...

    منبع : جام جم نما: نماهنگ غریب خراسان که عبداله ساور علیا آن را خوانده است.(اپارات)

    موضوعات: دانلود, مرغ و پرنده, مذهبی, نماهنگ  لینک ثابت



     [ 11:55:00 ق.ظ ]





      نماهنگ من عاشق محمدم با صدای علی آقادادی   ...

    موضوعات: دانلود, مذهبی, نماهنگ  لینک ثابت



     [ 11:51:00 ق.ظ ]





      تاثیر صدای قرآن بر خواب کودک   ...

    موضوعات: دانلود, مذهبی, قرآن  لینک ثابت



     [ 11:46:00 ق.ظ ]





      هزارتوی جنگ نرم   ...

    هزارتوی جنگ نرم

    گفت‌وگوی مشروح با دکتر نائینی مؤلف کتاب «اصول و مبانی جنگ نرم» ماهیت جنگ نرم چیست و چرا غرب به جنگ نرم رسیده است؟ راهبرد جنگ نرم دشمن در فضای موجود چیست؟ چه نسبتی میان جهانی‌سازی و جنگ نرم برقرار است؟ راه مقابل با تغییرات فرهنگی چیست؟ نقش «ادبیات حماسی، نظامی» در پیشبرد اهداف اساسی […]

    گفت‌وگوی مشروح با دکتر نائینی مؤلف کتاب «اصول و مبانی جنگ نرم»

    ماهیت جنگ نرم چیست و چرا غرب به جنگ نرم رسیده است؟

    راهبرد جنگ نرم دشمن در فضای موجود چیست؟

    چه نسبتی میان جهانی‌سازی و جنگ نرم برقرار است؟

    راه مقابل با تغییرات فرهنگی چیست؟

    نقش «ادبیات حماسی، نظامی» در پیشبرد اهداف اساسی جنگ نرم اعم از آموزش، اثرگذاری و…. چیست؟

    علی‌محمد نائینی مؤلف کتاب ارزشمند «اصول و مبانی جنگ نرم» معتقد است انقلاب اسلامی از عمق راهبردی و پایه‌های مستحکمی برخوردار است و اندیشه جدید آن تمام مدل‌های موجود از جمله «لیبرال ـ دموکراسی» را به چالش کشیده است.کتاب «اصول و مبانی جنگ نرم» اثری ارزشمند در راستای شناخت بیشتر چرایی، چیستی و چگونگی شکل‌گیری جنگ نرم و اصول و راهبردهای مقابله با آن است. این اثر می‌تواند به بهبود مدیریت امنیت ملی در خصوص تهدیدات نرم کمک کند. به طور قطع افزایش شناخت و آگاهی محافل و مراکز راهبردی، مدیران و نخبگان کشور منجر به افزایش هماهنگی، انسجام و هم‌افزایی در مواجهه با جنگ نرم خواهد شد.

    به همین دلیل با دکتر نائینی، عضو هیئت علمی دانشگاه امام حسین(ع) و نویسنده کتاب درباره اثر و ماهیت جنگ نرم به گفت‌وگو نشستیم که در ذیل می‌خوانید.

    ماهیت جنگ نرم چیست و چرا غرب به جنگ نرم رسیده است؟

    ـ جمهوری اسلامی مبتنی بر اندیشه‌هایی بود که «لیبرال دموکراسی» را به چالش ‌کشید. انقلاب اسلامی از عمق راهبردی برخوردار است و پایه‌های محکمی دارد و اندیشه جدید انقلاب اسلامی تمام مدل‌های موجود را به چالش کشید.

    غرب از تمام توان خود برای مقابله با جمهوری اسلامی بهره برده است؟

    غرب از همه ظرفیت‌ها و تجربیات خود برای مقابله با نظام جمهوری اسلامی در یک دهه استفاده کرد که این ظرفیت‌ها شامل امنیتی کردن فضای جمهوری اسلامی از طریق برانگیختن نیروهای شورشگر، طراحی کودتاهای مختلف و ایجاد جنگ ۸ ساله است. غربیان با درک غلطی که از توانمندی‌های ایران دارند در تمام الگوهایی که علیه ایران پیاده کردند، شکست خوردند که علت آن این بود که برآورد درستی از ظرفیت‌های نظام جمهوری اسلامی ایران نداشتند.

    قدرت واقعی جمهوری اسلامی ایران قدرت نرم است. غربی‌ها مطلع نبودند که قدرت نرم جمهوری اسلامی ایران شامل «قدرت برانگیختن جامعه، بسیج اجتماعی، اقناع قدرت، بهره‌گیری از ظرفیت‌های انتقادی و ارزش‌های اسلامی» است که توسط حضرت امام خمینی(ره) برای مقابله با چالش‌های مختلفی که جمهوری اسلامی با آن روبه‌رو می‌شد از جمله اداره جنگ تمام عیار و همه جانبه علیه کشور استفاده می‌شد.

    حضرت امام(ره) مدلی که در رهبری انقلاب برگزید و انقلاب را در برابر نظام ۲ هزار و ۵۰۰ ساله شاهنشاهی به پیروزی رساند، بعد از پیروزی انقلاب اسلامی و در جنگ هشت ساله از همین مدل بهره برد. با فاصله قدرتی که در آن شرایط به ویژه پس از جنگ بین ایران و دشمن مقابلش قرار داشت از ظرفیت‌های جامعه و مردم استفاده کرد و این ظرفیت‌ها را به جریان انداخت.

    غرب به این نتیجه رسیده که با جنس انقلاب به مقابله با انقلاب بپردازد.

    غرب بعد از یک دهه به این نتیجه رسید که برآوردش از قدرت واقعی جمهوری اسلامی ایران غلط بوده است و با شیوه و روش‌های سخت نمی‌تواند، این قدرت را مهار کند. باید با روشی که از جنس انقلاب است با آن مقابله کند. جنس انقلاب نیز نرم بود و امام با استفاده از قدرت نرم انقلاب را به پیروزی رساند و یک دهه در برابر غرب ایستاد.

    به طور طبیعی وقتی غرب با بهره‌گیری از قدرت نرم یک نظام سیاسی را به چالش می‌کشد. قدرت نرم کشوری که در مقابل ما قرار دارد برای ما تهدید محسوب می‌شود.

    این تهدید نرم اهداف و منابع ملی ما را در بخش قدرت نرم به چالش می‌کشد. تغییر نگرش‌هایی که در جامعه پدید می‌آید، ممکن است به صورت جنگ نرم ظهور و بروز پیدا ‌کند. با توجه به این تحلیل، از ابتدای شکل‌گیری انقلاب اسلامی با پدیده‌ای به نام جنگ نرم مواجه بودیم.

    اما راهبرد اصلی انقلاب اسلامی جنگ نرم نبوده است. جنگ نرم راهبرد جنگ سخت را پشتیبانی می‌کرد اما با پایان دفاع مقدس، زمانی که در دهه سوم، راهبرد جمهوری اسلامی ایران شکل گرفت، سناریو و مکانیسم‌های مهار قدرت انقلاب اسلامی در جهان و فروپاشی نظام جمهوری اسلامی در دستور کار دشمن  قرار داشت؛ در برابر جنگ نرمی که دشمن طراحی کرده بود راهبرد جمهوری اسلامی نیز شکل گرفت.

    مقام معظم رهبری برای مقابله با جنگ نرم دشمن، راهبرد مقابله با جنگ نرم را در قالب نرم‌افزارانه، با ادبیات بسیار عمیق و کارشناسانه برای نخبگان و برانگیختن جامعه تبیین کرد اما متاسفانه آنگونه که انتظار بود، متولیان کشور در بخش‌های مختلف سیاسی و فرهنگی، جنگ نرم را جدی نگرفتند.

    تا قبل از فتنه ۸۸ در کشور جنگ نرم به رسمیت شناخته نشد

    بسیاری جنگ نرم را باور نداشتند. به این باور نرسیده بودند که غرب با بهره‌گیری از روش‌های بسیار پیچیده فرهنگی و سیاسی اراده کرده است که نظام جمهوری اسلامی ایران را به چالش بکشاند.

    غربیان تلاش دارند با جنگ نرم منابع اصلی نظام را که شامل قدرت نظام، مؤلفه‌ها و ارزش‌های نظام و ارکان اصلی نظام می‌شود، با ابزار ارتباطی، فرهنگی و روش‌های نرم‌افزارانه به چالش بکشاند.

    با وجود اینکه مقام معظم رهبری خیلی وقت بود به صورت مستند، دقیق و کارشناسانه تلاش کرده بودند که ‌ابعاد، ماهیت، ابزار و روش‌های جنگ نرمی که غرب برگزید، تبیین کند؛ اما فتنه ۸۸ در این روشنگری بسیار کمک کرد؛ چرا که فتنه ۸۸ براندازی نرم بود و یکی از شیوه‌ها و تکنیک‌های براندازی نرم هم فتنه ۸۸ است.

    فتنه ۸۸ کمک کرد که مردم و جامعه وجود جنگ نرم را در کشور باور کنند و این باور را  تقویت کرد که دشمن با ابزار قدرت نرم نیز می‌تواند جمهوری اسلامی ایران را به چالش بکشاند. به تعبیر مقام معظم رهبری آن فتنه کشور را واکسینه کرد و بعد از فتنه، اقداماتی که در زمینه رسانه‌ای انجام شده است، جای تقدیر و تشکر دارد.

    خبرگزاری فارس در خط مقدم جنگ نرم است

    یکی از رسانه‌هایی که خط مقدم نبرد در مقابل با جنگ نرم دشمن قرار دارد،  خبرگزاری فارس است. در فتنه ۸۸ نقش خبرگزاری فارس در روشنگری ابعاد فتنه نقش بسیار بی‌بدیل و بسیار برجسته‌ داشت و دشمن نیز یکی از کانون‌های اصلی قدرت نظام را که خبرگزاری فارس بود، هدف قرار داده بود و سعی داشت از این رسانه اعتبار‌زدایی کند.

    ما براساس رسالت انقلابی و احساس خلائی که در  جامعه رسانه‌ای و دانشگاه در حوزه تولید ادبیات جنگ نرم حس می‌شود، هم در زمینه تبیین ابعاد و مؤلفه‌ها، ماهیت و ابزار جنگ نرم و هم در حوزه اصول و قواعد طرح‌ریزی و مقابله با آن نیاز به اثری تألیفی داریم.

    فتنه ۸۸ پیشینه سیاسی و فرهنگی ۱۰ تا ۱۵ ساله داشته است

    به عنوان مثال، مقابله با جنگ نرم باید حتما مردمی و نرم‌افزارانه باشد. مقابله سخت و نیمه سخت جواب نمی‌دهد. رهبر معظم انقلاب در فتنه ۸۸ فرمودند که این فتنه همه آن چیزی نبود که در خیابان دیده شد. پیشینه ۱۵ ـ ۱۰ ساله داشت یعنی یک پیشینه سیاسی و فرهنگی داشت. تحولات فرهنگی، هویتی، تضعیف ارزش‌ها و باورها در یک دوره ۲۰ ساله شکل می‌گیرد. وقتی باورهای یک جمعیتی تغییر پیدا کرد با روش‌ها و ابزارها قدرت سخت نمی‌توانید با آن مقابله کنید.

    راه تعامل با تغییرات فرهنگی «اقناع، بصیرت و روشنگری» است. منبع اصلی قدرت کشور در مقابله با فتنه ۸۸ «قدرت رهبری، عمق راهبردی و همراهی مردم با نظام» بود که به حماسه ۹ دی منجر شد و این مقابله، مقابله نرم بود.

    راهبرد جنگ نرم دشمن در فضای موجود چیست؟

    ـ‌ جنگ نرم یک فرایند دارد و قطعاً جنگ نرم به «براندازی از درون» منجر می‌شود تا اهداف دشمن به وسیله جنگ نرم تحقق پیدا کند. غرب در فروپاشی نظام سیاسی اسلامی به نام اندلس تجربه دارد و با تهاجم فرهنگی موفق شد نظام سیاسی و فرهنگی اندلس را دگرگون کند. آن‌ها ارزش‌ها، روحیه ایستادگی، مقاومت، عزم و اراده مردم در برابر دشمن را تغییر دادند. نمونه‌های فراوانی در قرآن کریم از تمدن‌ها داریم که به دلیل فساد اخلاقی و فساد فرهنگی فرو ریختند.

    تغییرات فرهنگی در دوره زمانی طولانی اتفاق می‌افتد. ارزش‌ها، اعتقادات اساسی، سیاسی و فرهنگی موجود به تدریج تضعیف می‌شود و به تدریج ارزش‌های جدید نهادینه می‌شود. وقتی جامعه دچار استحاله شد، به طور طبیعی اعتقادات مردم نسبت به نظام سیاسی کاهش پیدا می‌کند. وقتی اعتماد کاهش پیدا کرد، مقبولیت نظام کاهش پیدا می‌کند و زمینه‌های اعتراض به ناکارآمدی نظام‌ فراهم می‌شود.

    آن بخش از جنگ نرم که به صورت اعتراض مدنی در کف خیابان ظهور و بروز پیدا می‌کند، ریشه در تهاجم فرهنگی دارد. تا زمانی که تهاجم فرهنگی به نتیجه نرسد، شاهد تغییرات در جامعه نمی‌شویم. جامعه‌ای که دارای ریشه‌های فرهنگی عمیق است و انسجام لازم را دارد و دارای آرمان و هویت است، هرگز با جنگ نرم فرو نمی‌ریزد. این رابطه، رابطه متقابل است. یعنی هر چه جامعه از قدرت فرهنگی والاتری برخوردار باشد؛ ارزش‌های عمیق‌تر و پایدارتر داشته باشد، مسئولان بتوانند این ارزش‌ها را در جامعه درونی کنند و تبدیل به ارزش‌های انقلابی پایدار کنند، در این صورت هرگز این جامعه با جنگ نرم فرو نمی‌ریزد.

    نظام سیاسی که با تهاجم نظامی فرو بریزد عمق راهبردی ندارند

    فرض کنیم که قدرت نظامی دشمن به نفع دشمن است. البته در ارتباط با نظام اسلامی چنین فرضی نیز درست نیست. فرض کنیم موازنه نظامی به نفع دشمن است و دشمن موفق می‌شود بخش‌هایی از نظام اسلامی را به تصرف درآورد. اما ملتی که باور، اعتقاد، عزم، اراده و روحیه ملی دارد و از جایگاه والای رهبری نیز برخوردار است، می‌تواند تمام سرزمین‌ها را پس بگیرد. نظام سیاسی که با یک تهاجم نظامی فرو می‌ریزد نظامی است که عمق راهبردی ندارد و در واقع قدرت نرم ندارد.

    دیگر تجربه مدل انقلاب رنگی در ایران تکرار شدنی نیست

    دشمن روش‌های مختلف را تجربه کرده است و در جنگ نظامی شکست خورده و در انقلاب رنگی هم با حضور خودجوش مردم در حماسه  ۹ دی دشمن شکست خورده است. دیگر تجربه مدل انقلاب رنگی در ایران تکرار شدنی نیست. سناریو و راهبرد انزوای سیاسی هم جواب نداد. دشمن از همه ظرفیت‌ها برای انزوای سیاسیجمهوری اسلامی ایران استفاده کرده است و نظام سیاسی ایران با بهترین مدیریت توانست اجلاس غیرمتعهدها را برگزار کند.

    انزوای سیاسی ایران شکست خورد

    در حال حاضر ایران ریاست کشور‌های غیر متعهد‌ها با ۱۲۰ عضو را بر عهده دارد و معنای آن این است که انزوای سیاسی ایران شکست خورده است. ایران اسلامی با عراق و افغانستان قبل از حمله امریکا متفاوت است که با  یک  اقدام نظامی فرو بریزد.

    مردم در دفاع از اصل نظام حاضرند هرگونه هزینه‌ای بپردازند

    الگو و تجربه‌های فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی درباره ایران هم جواب نمی‌دهد. نظام جمهوری اسلامی ایران از قدرت نرم والایی برخوردار است. رهبری جایگاه والایی دارد. نظام به گونه‌ای است که ظرفیت‌های بالایی در درون خود دارد و مردم در دفاع از اصل نظام و ارزش‌های اصیل نظام هرگونه هزینه‌ای حاضرند  بپردازند.

    ممکن است مردم از برخی ناکارآمدی‌های داخلی آسیب ببینند ولی کاملا این ناکارآمدی را از نظام تفکیک می‌کنند. مردم نقدهایی از بخش‌های مختلف کشور در حوزه سیاسی، اجتماعی و فرهنگی دارند و حرف‌های مردم در بسیاری از موارد به‌جا است، اما مردم با سیاست‌های نظام و ارزش‌های پایدار و ارکان نظام موافقند. تجربه نشان داده است که در صورت تهاجم به ارکان نظام حاضرند به دفاع بپردازند.

    بنابراین مطابق برآورد غربی‌ها در شرایط کنونی «نه امکان فروپاشی از درون جمهوری اسلامی وجود دارد و نه تهاجم نظامی علیه کشور ممکن است» و به همین خاطر دشمن به فکر مهار ایران رسیده است.

    الگو و مدل انقلاب اسلامی قدرت غرب را کاهش داده است

    دشمن به این نتیجه رسیده است که ایران در سطح منطقه الگو شده و مدل انقلاب اسلامی قدرت غرب را کاهش داده است و موازانه به نفع نظام اسلامی کاهش پیدا کرده است.

    رویکرد دشمن «بازدارندگی» است. این گزینه‌ای است که مراکز تصمیم‌ساز و کانون‌های تفکر آمریکایی به مراکز تصمیم‌گیر آمریکایی پیشنهاد کرده‌اند. هدف این است از این طریق قدرت ایران را کاهش دهند و ایران را به انزوای سیاسی بکشانند. تمرکز در این رویکرد، جنگ نرم است؛ منتها عناصر جنگ نرم متعدد است. عناصر این راهبرد مهار «جنگ کم‌شدت» است. بازدارندگی عناصر متفاوتی دارد؛ از جمله اقدامات امنیتی، تهدید و ارعاب نظامی.

    ترور دانشمندان هسته‌ای در کدام دسته قرار می‌گیرد؟

    اقدامات امنیتی؛

    غربی‌ها با کشوری مواجه هستند که آن کشور اهل سازش نیست، از آرمان‌ها و اهدافش کوتاه نمی‌آید. روی سیاست‌ها و جهت‌گیری‌ کلی نظام ایستاده‌ است، از یک طرف قدرت اجتماعی و ساختاری لازم را برای مقابله با چالش‌های مختلف را دارد و از طرف دیگر امکان براندازی داخلی جمهوری اسلامی نیز وجود ندارد، بنابراین بهترین گزینه «گزینه مهار» است.

    منظور غرب از مهار این است که تلاش کند قدرت نظامی جمهوری اسلامی ایران نسبت به آنچه که هست، افزایش پیدا نکند. همچنین غرب کوشش می‌کند قدرت غرب به خاطر افزایش قدرت جمهوری اسلامی ایران، کاهش پیدا نکند و با توجه به این استراتژی است که نظام جمهوری اسلامی به رسمیت شناخته می‌شود.

    گزینه فروپاشی از درون جمهوری اسلامی کلاً منتفی است

    بنابراین گزینه «فروپاشی» کلاً منتفی است. دشمن به «بازدارندگی از طریق جنگ نرم هوشمند» رسیده است. جنگ نرم هوشمند، مؤلفه‌اش فقط تهاجم فرهنگی نیست بلکه در جنگ نرم هوشمند، دشمن از همه ابعاد جنگ نرم بهره می‌گیرد.

    شما نشانه‌هایی می‌بینید مبنی بر این که غرب رویکرد انزوای سیاسی و فرهنگی ایران را به عنوان تهاجم فرهنگی برگزیده است. در بخش‌های دیگر اقتصادی، دفاعی و امنیتی نیز شاهد این تهاجم هستیم و غرب سعی دارد از اقدام نظامی برای منفعل کردن جامعه ایران بهره بگیرد.

    غرب به این نتیجه رسیده است که ایران توانسته قدرت نفوذ منطقه‌ای خود را افزایش بدهد و به توان بازدارندگی در مقابل آمریکا برسد.

    غربی‌ها تلاش می‌کنند مسئولان نظام را در محاسبات به اشتباه بیاندازند. رهبری نیز فرمودند: به اشتباه محاسباتی انداختن مسئولان در توان دشمن است. یعنی اینکه دشمن در پی این است که تهدید به اقدام نظامی علیه ایران را معتبر کند.

    غرب با جنگ نرم و جنگ روانی، مسئولان نظام را به این باور می‌رساند که در اقدام خود جدی است و خواست غرب این است که مسئولان نظامی ما تهدیدها را جدی بگیرند و توان دشمن را بیش از آنچه که هست، برآورد کنند.

    «اشتباه محاسباتی» زمانی اتفاق می‌افتد که ما توان دشمن را بیش از آنچه که هست، برآورد کنیم و توان خود را نادیده بگیریم و ضعف و شکست‌های دشمن را نبینیم؛ نتیجه آن روی برآوردهای ما و توان ذهنی ما تاثیر می‌گذارد.

    کتاب «اصول و مبانی جنگ نرم» چه خلائی را در حوزه جنگ نرم پر می‌کند و به چه مباحثی پرداخته است؟

    ـ برای نوشتن کتاب «اصول و مبانی جنگ نرم» با  دوره زمانی که بیش از ۲ سال  طول کشید، تقریباً تمام منابع  داخلی و خارجی که در حوزه جنگ و قدرت نرم، عملیات روانی و دیپلماسی عمومی موجود بود، بررسی شد. اسناد مختلفی که غربی‌ها در حوزه جنگ نرم تولید کرده بودند، رصد کردیم. با توجه به تیم‌های تحقیقی و پژوهشی که در اختیار داشتیم، بخشی از این اسناد را تحلیل محتوایی و محوریابی کردیم. تا آن زمان حدود ۱۰۰ اثر در حوزه جنگ نرم، بصیرت و فتنه ۸۸ توسط پژوهشگران و مولفان و صاحبان قلم و اثر منتشر شده بود عمدتا مورد ملاحظه و بررسی قرار دادیم و نهایتاً با استناد از منابع موجود و رهنمودهای مقام معظم رهبری در حوزه جنگ نرم این کتاب تحت عنوان «اصول و مبانی جنگ نرم» تالیف شد.

    تحولات نظری در زمینه جنگ نرم در کتاب بررسی شد

    این کتاب پنج فصل دارد. در هر فصل، پنج تا شش موضوع محوری با سر فصل‌های اصلی جنگ نرم، مورد بررسی قرار گرفته است. در این کتاب تلاش شده است مبانی نظری جنگ نرم، از جمله نسبت امنیت، تهدید و قدرت مورد بررسی قرار گیرد. از دیگر موضوعاتی که مورد بررسی قرار گرفت، تحولاتی است که در حوزه نظری اتفاق افتاده است. تحولات اخیری که در موضوع امنیت و تهدید وجود دارد که نهایتا این تحولات به رویکردهای نرم‌افزارانه رسیده‌اند.

    رویکرد کشور در حوزه امنیت، قدرت و تهدید کلاً نرم‌افزارانه شده است. در فصل نخست کتاب تلاش شده است که این رویکردها مورد بررسی قرار گیرد تا نهایتا رویکرد تامین امنیت با استفاده از قدرت نرم در حوزه‌هایی مانند راهبرد جنگ نرم در ادبیات جدید و روابط بین‌المللی، سیاست، امنیت پژوهی، علوم سیاسی و رویکردهای فرهنگی در حوزه امنیت بررسی شود.

    غرب در پی یکسان‌سازی

    ارزش‌های جهانی است

    همچنین در فصل نخست کتاب، به نسبت جهانی شدن و جنگ نرم پرداخته شد. توضیح داده شده است که غرب در نظریه جهانی‌سازی، در پی یکسان سازی ارزش‌ها، عقاید و اطلاعات و سبک زندگی مطابق ارزش‌های لیبرال دموکراسی است.

    فصل دوم کتاب، به مقوله جنگ نرم پرداخته و با استفاده از تالیفات و تحقیقاتی که تا الان شده است، تعدادی از مهمترین تعاریف از جنگ نرم را برگزیدم. این تعاریف نقد و بررسی شد و با توجه به تعبیر و تعریفی که تاکنون  ارائه شده، نسبت آن تعریف با توجه به استدلال علمی و رابطه آن با بیست واژه دیگر توضیح داده شده است.

    از جمله در فصل دوم، رابطه غرب با تهاجم فرهنگی، ناتوی فرهنگی، نافرمانی مدنی، انقلاب نرم، دیپلماسی عمومی و… بررسی شده است. همچنین تلاش شده است یکسری شاخص‌ها با ادبیات علمی، روان و کاربردی کاملا توضیح داده شود.

    همچنین جایگاه و پیشینه جنگ نرم مورد بررسی قرار گرفت. در پشینه جنگ نرم دو دیدگاه و رویکرد وجود دارد؛ در دیدگاه نخست، جنگ نرم به عنوان پدیده تاریخی که از ابتدای زندگی اجتماعی بشر  وجود داشت، بررسی شد. در این نگاه تاریخی بررسی کردیم که گروه‌های مختلف اجتماعی برای پیشبرد اهداف خود با سایر گروه‌ها الزاماً از جنگ سخت استفاده نکرده‌اند.

    جنگ نرم پدیده تاریخی است

    بنابراین با توجه به این حقیقت تاریخی که جنگ نرم به عنوان پدیده تاریخی در طول تاریخ زندگی بشر جریان داشت، به عنوان راهبرد بررسی کردیم. در نگاه دوم، نظریه و ادبیات علمی جنگ نرم به مفهوم علمی، به عنوان راهبرد و مکانیسم مربوط به انقلاب اسلامی که در دو یا سه دهه اخیر به عنوان منبع قدرت در کل دنیا تولید شده است بررسی کردیم. فصل دوم کتاب کلا در حوزه شناخت و چرایی جنگ نرم است؛ چرایی جنگ نرم از چند منظر مورد بررسی قرار گرفت.به این پرسش بنیادین در این کتاب پاسخ  داده شد که چرا غرب به جنگ نرم رسید؟

    در کتاب اسنادی ارائه شده است به دیدگاه‌ کانون‌های تفکر غربی در این کتاب اشاره شده است. محور بعدی چرایی جنگ نرم به صورت اختصاصی علیه جمهوری اسلامی ایران است. و بالاخره ناکارآمدی سایر راهبردها، برآورد درست از قدرت نظام جمهوری اسلامی، تجربه‌ غرب در انقلاب رنگی همچنین تجربه غرب از ناتوانی در فروپاشی از درون جمهوری اسلامی ایران، آن‌ها را به این نتیجه رسانده است که از این تجربه‌ها  بهره  بگیرند.

    در فصل سوم کتاب، ابعاد جنگ نرم بررسی شد.جنگ نرم ابعاد مختلفی دارد و با توجه به شرایط انقلاب اسلامی و تجربه انقلاب ابعاد آن بررسی شد.

    نهایتاً جنگ نرم در چهار بعد اجتماعی، فرهنگی، اقتصادی و سیاسی تقسیم شد و مؤلفه‌ها و شاخص‌های آن مورد بررسی قرار گرفت و در ادامه گروه‌های آماج جنگ نرم بررسی شدند.

    در این کتاب گروه‌های آماج جنگ نرم را با مدل‌ها و روش‌های مختلفی بررسی کردیم. به لحاظ سطح جنگ نرم، جنگ نرم به کارگزاران و نخبگان تقسیم شدند. در این کتاب بررسی شد که چگونه عوامل جنگ نرم دشمن روی کارگزاران و نخبگان جنگ نرم تاثیر می‌گذارند. از جمله در فصل سوم کتاب بررسی شد چگونه جنگ نرم روی مردم تأثیر می‌گذارد.

    در این کتاب هدف از جنگ نرم در چهار بعد اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و اقتصادی بررسی شد. اهداف جنگ نرم در گروه‌های مختلف آماج جنگ نرم را با مدل‌‌ها و ابعاد جنگ نرم بررسی کردیم.

    همچنین بررسی کردیم هدف عاملان جنگ نرم دشمن در بخش نیروهای دفاعی و امنیتی چیست؟  با چه مکانیسم و سازوکاری قصد دارند در بخش دفاعی و امنیتی تأثیر بگذارند.

    همچنین سعی شد جنگ نرم کالبد‌شناسی شود. ماهیت جنگ نرم را به صورت کاربردی مشخص کردیم. همچنین جنگ نرم، سخت و نیمه سخت در ۱۲ موضوع و یک سری شاخص‌ها تفکیک شد.

    در این کتاب سعی شده است جنگ نرم، سخت، نیمه سخت را با توجه به ماهیت و ویژگی، در ۱۰ شاخص مورد بررسی قرار گیرد همچنین تطور تاریخی این سه جنگ مورد بررسی قرار گرفت.

    مصادیق جنگ نرم، سخت و نیمه سخت به صورت تاریخی در این کتاب بررسی شد. در این کتاب مشخص شده است که ریشه‌های تاریخی مقابله با جنگ سخت، نرم و نیمه سخت چیست و به ذکر مصادیق آن پرداخته شد.

    الگوهای برخورد غرب با نظام اسلامی، در ۶ سناریوی کلی بوده است

    نهایتاً در فصل سوم کتاب، به چارچوبی در الگوها و روش‌های غرب در مقابله با جمهوری اسلامی ایران رسیدیم. ۶ مدل و سناریو را مورد بررسی قرار دادیم. معتقدم از ابتدای انقلاب اسلامی، الگوهای برخورد غرب با نظام اسلامی در شش الگو و سناریوی کلی بوده است.

    این شش سناریو به این شرح است: نخست، سناریو و الگوی «تعامل و سازش»، دوم «مهار و بازدارندگی»، سوم «الگوی قدرت هوشمند»، چهارم «الگوی جنگ سخت» (تقابل و اقدام نظامی)، پنجم «قدرت سخت و نیمه سخت» (اقدامات امنیتی)، ششم، سناریو و الگوی «جنگ نرم» (اقدامات نرم‌افزارانه) است.

    این مؤلفه‌ها را به عنوان مبنا، ابزار، روش مکانیسم و به لحاظ رویکردهای مختلفی که در غرب وجود دارد مورد توجه قرار دادیم برای مثال فرض کنید کسانی که باور دارند روش جنگ سخت می‌تواند موجب فروپاشی انقلاب اسلامی شود، مبانی استدلال آنان چیست؟ آثار و پیامدهای مقابله با جنگ سخت چیست؟ روش‌ها و شیوه‌هایی که احتمال می‌دادند نظام اسلامی با این جنگ سخت مقابله کند، چیست؟

    طرفداران مقابله با جنگ سخت آمریکایی‌ها چه کسانی هستند؟ مخالفان چه کسانی هستند؟ موانع اقدام و الزامات اقدامات نظامی چیست؟ آیا غرب ظرفیت مقابله سخت با جمهوری اسلامی را دارد؟

    الگوی غرب در مقابله با جمهوری اسلامی الگوی بازدارندگی و مهار است

    در این کتاب، سرفصل سناریو و الگوی مقابله با جنگ سخت توضیح داده شده است. برخی از سرفصل‌ها در ذیل خود به چندین گزینه تقسیم می‌شود. الگوی غرب در مقابله با جمهوری اسلامی الگوی «مهار و بازدارندگی» است.

    در فصل چهارم کتاب، به شیوه‌ها و ابزارهای جنگ نرم پرداخته شد. شیوه‌ها، ابزارها، مکانیسم‌ها و روش‌های بسیار متنوعی در جنگ نرم وجود دارد؛ به گونه‌ای که در افکار عمومی، جنگ نرم مترادف با ابزار‌های جنگ نرم شناخته شده است رسانه، فضای مجازی و فناوری ارتباطی را مساوی جنگ نرم گرفتند. در صورتی که این عوامل مکانیسم اعمال جنگ نرم هستند. همچنین این عوامل می‌توانند «ابزارهای تولید، ظرفیت قدرت و تامین امنیت» باشند.

    در این کتاب دیدگاه‌های مختلف در مورد ابزارهای جنگ نرم عموما به اختصار آورده شده است و با استفاده از نظرات مختلف نهایتا ابزارها و شیوه‌های جنگ نرم را  در این کتاب دسته‌بندی و معرفی کردیم.

    فصل پایانی کتاب به الزامات، اصول، قوانین و روش‌های مقابله اختصاص دارد. کتاب‌های‌ موجود که منتشر شده است کمتر به این الزامات پرداخته‌اند.

    اصولی که به عنوان مقابله با جنگ نرم معرفی کردم، با استفاده از تجارب کسی که بیش از ۳۰ سال تجربه مدیریت فرهنگی و نزدیک ۸ سال درگیر مسائل عملیات روانی و یک دهه جنگ نرم بوده، کاملا قابل استناد و تألیفی است.

    اصول و قواعد جنگ را در کشورهای مختلف بررسی کردم. جدول مختلف از این اصول و قواعد طراحی کردم و همه کشورها فهرستی از اصول و قواعد جنگ دارند. این اصول و قواعد عمدتاً در حوزه جنگ سخت نوشته شده است.

    تفاوت جنگ نرم و سخت

    اگر هدف جنگ نرم تحمیل اراده و حداکثر براندازی است، تفاوت جنگ نرم و سخت در ابزار و روش است. من از ادبیات نظامی استناد کردم که معتقدم مقام معظم رهبری از آن برای تحرک بخشی در جامعه استفاده می‌کند که برای برانگیختن نخبگان جامعه بسیار کاراست.این نوع ادبیات امکان  تحرک‌بخشی فراهم می‌کند و روحیه و امید را برای مقابله بالا می‌برد جامعه را. از این ادبیات حماسی و رزمی بهره گرفتیم. فقط ابزار، روش و تکتیک‌ها فرق می‌کند. مکانیسم این جنگ در دوره‌های مختلف متفاوت است. به عنوان مدیر گروه‌ بررسی کتاب‌های جنگ نرم در جشنواره مقاومت، تمام کتاب‌هایی را که در حوزه جنگ نرم، بصیرت و عملیات روانی منتشر شده بود، بررسی کردم که حدود ۱۰۰ تا ۱۲۰ کتاب در کشور درباره این موضوع نوشته شده است.

    بحث بعدی در این کتاب راهبردها و روش‌هاست. حدود ۱۰ تا ۱۲ محور را بررسی و تاکید کردم «در مقابله با جنگ نرم باید ترکیبی از اقدامات پیش‌دستانه، پیشگیرانه و بازدارانه تمهید شود.» باید قدرت کشور را در حوزه بازدارندگی افزایش داده و همچنین «قدرت دشمن را با بهره‌گیری از جنگ نرم به چالش بکشیم.» رمز موفقیت کشور در جنگ نرم و دفاع مقدس هشت ساله  نیز همین است.

    موازنه قدرت به نفع دشمن، ابتکار عمل در دست کشور

    تاکنون موازنه قدرت در همه مؤلفه‌ها و ابزار قدرت مانند تجهیزات، قدرت مادی و ابزار نظامی، سیاسی، رسانه‌ای و اقتصادی به نفع دشمن بوده است.اما ابتکار عمل و خلاقیت در دست کشور بوده است.

    در جنگ نرم منبع اصلی قدرت کشور به طور قطع بیشتر از دشمن است. اسلام پیامش مبتنی بر فطرت‌هاست. انقلاب اسلامی، الگویی است که قابلیت و ظرفیت الهام بخشی دارد.

    جمهوری اسلامی ایران تجربه موفق بیش از سه دهه مقابله با جنگ نرم  را دارد. در این الگو از روش‌های قدرت نرم جمهوری اسلامی که در انقلاب اسلامی، دفاع مقدس و مقابله با فتنه‌های مختلف سیاسی وجود دارد، بهره گرفتیم.

    همچنین در این کتاب به تفصیل روی این روش‌ها صحبت شده است و نکات و ملاحظات اساسی که در طرح‌ریزی و برآورد مقابله در حوزه تخصصی جنگ نرم باید توجه شود، تأکید شده است.

    منبع :خبرگزاری فارس برگرفته از سایت پژواک

    موضوعات: جنگ نرم  لینک ثابت



    [چهارشنبه 1394-09-18] [ 05:08:00 ب.ظ ]





      ابعاد جنگ نرم از منظر قرآن   ...

    ابعاد جنگ نرم از منظر قرآن

     

    يكي از شيوه هاي جنگي، جنگ نرم است كه جنگ رواني شاخه اي از آن به شمار مي آيد. در جنگ نرم، به جاي ابزارهاي جنگي متعارف چون توپ و تانك، از ابزارهاي فرهنگي تاثيرگذار بر فكر وانديشه و عواطف و احساسات انساني بهره گرفته مي شود. با نگاهي به جريان شناسي جنگ نرم مي توان گفت كه اين شيوه جنگي، از ديرباز مورد استفاده قرار گرفته و همواره از سوي انسان ها در جنگ ها به عنوان يك ساز و كار موثر مورد توجه بوده است. تنها تفاوتي كه مي توان در ميان جنگ هاي نرم در دوران گذشته و عصر معاصر يافت، تفاوت در ابزارها و روشهاي آن است و اصولا بهره گيري از هر نوع ابزاري در جنگ نرم بر اين پايه و محور قرار مي گيرد كه بر انديشه و احساسات مخاطب تاثيرگذاشته و او را مرعوب خود سازد و بي آن كه واكنشي از خود نشان دهد، تسليم دشمن شده و يا در مسير خواسته هاي او گام بردارد. براساس اين فرضيه مي توان به سراغ آموزه هاي قرآني رفت و تحليل قرآن را از جنگ نرم و مسايل و مباحث مربوط به آن را استخراج كرد. نويسنده در اين مطلب با توجه به چنين پيش فرضي به سراغ آيات قرآني رفته تا نگرش قرآن را در اين موضوع ارائه دهد. با هم اين مطلب را از نظر مي گذرانيم.

    جنگ نرم و حدود و مرزهاي آن

    دشمن در جنگ نرم تلاش دارد با استفاده از ابزارهاي فرهنگي و ارتباطاتي پيشرفته و با شايعه و دروغ پراكني و استفاده از برخي بهانه ها، ميان آحادمردم ترديد، بدبيني، و اختلاف ايجاد كند. (رهبر معظم انقلاب) آموزه هاي قرآني به جنگ نرم در حوزه دشمن شناسي و مقابله با دشمن، توجه داشته است. آيات بسياري به اين مسئله از دو زاويه ديد مختلف نگريسته است. به اين معنا كه اگر دشمن برخي از سازوكارهاي جنگ رواني را در جنگ نرم به كار مي گيرد، جامعه اسلامي نيز در دفاع و مقابله با دشمن مي بايست از همه امكانات بهره گيرد و در جنگ نرم، به حكم مقابله به مثل «فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم و اتقواالله و اعلموا ان الله مع المتقين» عمل نمايد. (بقره، آيه 194) البته در اين آيه و آيات ديگر بر اين مهم توجه و تاكيد شده است كه مومنان به حكم تقواي الهي، از هرگونه رفتارهاي ضد اخلاقي و عقلاني كه هنجارها و ارزش هاي اساسي بشريت را تضعيف مي كند و يا از ميان برمي دارد بايد پرهيز كنند. بنابراين خطوط قرمزها و محدوديت هايي را براي اين مقابله به مثل در همه حوزه ها از جمله جنگ نرم معين كرده است كه مومنان نمي توانند از آن مرزها گذر كنند و همانند دشمنان خدا و دين، عمل نمايند؛ به عنوان نمونه قتل و غارت بي گناهان و زنان و كودكان در فرهنگ ضدبشري دشمنان اسلام صورت مي گيرد ولي مومنان مجاز نيستند اين گونه رفتار كنند. در جنگ نرم نيز دشمنان به شيوه هاي زشت و ناپاكي رو مي آورند كه حريم هاي انساني و نيز قداست و كرامت بشري را مي شكند و به تهمت و افتراهاي ناموسي و همانند آن رو مي آورند، در حالي كه مومنان براساس آموزه هاي اسلامي و محوريت تقواي عقلاني و عقلايي و شرعي نمي تواند در جنگ نرم از آن ها بهره گيرند.

    روش شناسي و رفتارشناسي دشمنان

    خداوند در تحليل روش شناسي و رفتارشناسي دشمنان اسلام و توحيد، به اين نكته توجه مي دهد كه دشمنان اسلام، به سبب همدلي و مشابهت و همانندي در فكر و انديشه، يكسان و همانند هم عمل مي كنند (بقره آيه 118) از اين رو بخش زيادي از آيات قرآني به گزارش هاي تاريخي از رفتارهاي دشمنان و تحليل علل، عوامل، اهداف و مانند آن اختصاص يافته است؛ زيرا با تحليل آن امور به آساني مي توان رفتارهاي دشمنان عصر حاضر را تحليل و ارزيابي كرد و توصيه هاي مناسب براي مقابله و مواجهه با آن ارائه داد. دشمنان اسلام و توحيد هرچند كه از نظر ظاهري و نژادي و قوميت ها متفاوت هستند، ولي همگي آنان از عنصر مشترك انسانيت سود مي برند كه مي تواند رفتارها و شيوه هاي آنان را يكسان نمايد. همين تشابه قلوب كه در آيه مطرح شده است، به ما اين امكان را مي دهد تا بتوانيم از پيش، رفتارهاي آنان را پيش بيني كنيم و براساس آن، سازوكارهاي مقابله را فراهم آوريم و اجازه ندهيم تا دشمن به اهداف پست و پليد خود دست يابد.

    ابزارهاي جنگ نرم

    تنها اختلافي كه ميان جنگ هاي نرم در گذشته و حال مي توان يافت، تفاوت در ابزارهاي و روشهايي است كه از سوي دشمنان مورد بهره برداري قرار مي گيرد؛ زيرا انسان ها هر روزي به ابزارهاي جديدي دست مي يابند كه در گذشته غيرقابل دسترسي بود. فرهنگ و تمدن بشري همان گونه كه به سوي كمال پيش مي رود در ابزارها نيز كمال مي يابد و نواقص و كمبودهاي آن جبران مي شود. دشمنان توحيد و عدالت و اسلام نيز در مقابل، هر روز بيش از گذشته تلاش مي كنند تا با استفاده از ابزارهاي نوين، سد راه اهداف كمالي و عدالت خواهانه توده هاي مردم به ويژه مسلمانان و مومنان شوند. در گذشته ابزارهاي جنگ نرم در داستان سرايي و شعر و مانند آن خلاصه مي شد. اشعار هجوآميز به ويژه در ميدان هاي جنگي به عنوان رجز خوانده مي شد تا روحيه مخاطبان را تضعيف كرده و شرايط روحي مبارزان را تغيير دهد. رجز و شعر دو كاركرد متضاد نسبت به دوست و دشمن داشت. اشعار به دوستان انگيزه مبارزه مي بخشيد و روحيه دشمنان را تضعيف مي كرد. داستان سرايي و افسانه سازي از شخصيت هاي پهلواني از ديگر ابزارهايي بود كه در جنگ نرم ميان تمدن ها و اقوام و ملل بسيار مورد بهره برداري بوده است. اقوام از طريق افسانه ها و اسطوره سازي، نه تنها موقعيت خويش را فراتر از اقوام موجود تثبيت مي كردند و به مردم و ملت خويش انگيزه مي بخشيدند، بلكه اقوام و ملل ديگر را تحقير كرده و به سخريه مي گرفتند تا جايي كه شخص از انتساب به قوم و قبيله اي شرم مي داشت. يكي از مهم ترين اتهاماتي كه همواره به پيامبران از سوي دشمنان ايشان زده مي شد، عنوان شاعري بود. اين اتهام از آن رو زده مي شد كه آموزه هاي آنان را در حد سخناني براي تحريك عواطف و احساسات پايين آورند و به مردم بقبولانند كه آموزه هاي آنان بيرون از دايره عقلانيت مي باشد و نمي تواند عامل خوشبختي و سعادت ايشان و دستور درست زندگاني بشر باشد. دشمنان براي تحقير و تمسخر پيامبران، خود از ابزار شعر بهره مي بردند و اين اشعار را به گونه اي مي سرودندكه مخاطبان از انتساب خود به پيامبران و عنوان پيرو بودن شرم كنند (صافات آيه 36، طور آيه 30، انبياء آيه 5 و حاقه آيه 41) افسانه سرايي از ديگر روش هايي بود كه دشمنان براي مقابله با پيامبران در جنگ نرم از آن استفاده بسيار مي كردند كه آياتي چون آيه 25 سوره انعام و 31 سوره انفال و آيه 24 سوره نحل و 83 سوره مأمنون و 5 سوره فرقان و آياتي ديگر بر آن دلالت مي كند. در جهان امروز، ابزارهايي كه براي جنگ نرم مورد استفاده قرار مي گيرد از تنوع و تعدد بسياري برخوردار است. روزنامه ها، تلفن هاي همراه، ماهواره ها، رسانه هاي همگاني و اينترنت و شبكه جهاني آن، در كنار ابزارهاي ديگر، مهم ترين ابزارهاي جنگ نرم است كه در بسياري از كشورها و ملت ها تأثيرات مخرب خود را گذاشته و زمينه را براي تسلط جهانخواران و دشمنان مردم فراهم آورده است.

    روش هاي جنگ نرم

    در جنگ نرم در طول تاريخ از روش هاي همانندي استفاده شده است. از اين رو مي توان گفت بيشتر روش هايي كه در گذشته مورد استفاده بوده، هنوز به همان قوت و شدت مورد استفاده دشمنان قرار مي گيرد. در تمامي اين روش ها تلاش بر آن است تا با بهره گيري از روان شناسي، عواطف و احساسات مخاطب تحت تأثير قرار گيرد و با تغيير در آن ها، انديشه ها و افكار شخص را نيز تغيير داده و بر وي چيره شوند. مي دانيم كه انسان مجموعه اي از بينش ها و نگرش هاست. نگرش ها، ارتباط تنگاتنگي با سه مألفه شناخت، عواطف و احساسات و رفتار دارد. از آن جايي كه نمي توان در انسان ميان اين سه مألفه جدايي مطلق افكند، تغيير و دگرگوني در هر يك از آن ها مي تواند در دو چيز ديگر نيز تغيير ايجاد كند. بسيار ديده شده است كه شخص از نظر شناخت نسبت به موضوعي در مقام اطمينان و علم عرفي است و يا حتي در مقام قطعيت نشسته است ولي از آن جايي كه عواطف و احساسات وي تحت تأثير قرار گرفته و تغيير يافته، برخلاف شناخت قطعي و يا علم عادي خود عمل مي كند. اين كه در برخي از روايات درباره جوانان به عنوان جاهلان در مقابل عاقلان سخن به ميان آمده و ايشان را عاقل نمي شمارد و يا همين نسبت را درباره زنان نيز اطلاق مي كند، از آن روست كه اصولاً جوانان و زنان بيش از آن كه از شناخت عقلاني و داده هاي آن متأثر باشند، متأثر از عواطف و احساسات هستند و آن چه رفتار و كردار آنان را مديريت و كنترل مي كند، عواطف و احساسات ايشان است. البته اين مسأله خاص اين دو گروه نيست بلكه همه انسان ها در چنين شرايطي قرار مي گيرند. حتي در گزارش هاي قرآني اين معنا مورد توجه و اهتمام قرار گرفته است كه برخي از خواص نيز كه در مقام بصيرت نشسته اند، ممكن است تحت تأثير عواطف و احساسات خود عمل كنند و آن چه از حقايق را كه به دانش خدادادي و نوري كسب كرده اند، ناديده بگيرند و برخلاف آن رفتار نمايند. در قرآن اين تغييرپذيري و متأثر شدن، درباره بلعم باعورا و سامري گزارش شده است. مهم ترين روش هايي كه در طول تاريخ جنگ نرم و جنگ رواني گزارش شده است، مجموعه اي از روش ها چون روش افك و افتراء، روش شخصيت سازي، روش تخريب شخصيت، روش شايعه سازي، روش افتراء، روش تهديد، روش تحريم و مانند آن است. در روش افك و افتراء، دشمنان تلاش مي كنند تا جايگاه رهبران و مسئولان هر جامعه و نظامي را از مقام كاريزماتيك، شخصيت هاي كامل و سالم و الگوهاي مهم ديگران پايين آورده و تنزل دهند. آنان مي كوشند با افك و افترا، هاله نورانيتي كه از شخصيت سالم و كامل ايشان در نزد پيروان و ملت پديد آمده، از ميان بردارند و آنان را حتي از سطح شخصيتي توده مردم نيز فروتر و پايين تر بكشند. از اينرو ترور شخصيت به عنوان مهم ترين روش در جنگ نرم مورد توجه و تأكيد قرار مي گيرد. در اين روش، تلاش مي شود تا نخست خود شخص، ترور شخصيت شود و از جايگاه و مقام و منزلت خويش به زير كشيده شود. هر آن چه كه براي ملت و پيروان آن شخص، به عنوان ارزش و الگوي براي ديگران تلقي مي شود، با انواع تهمت و بهتان تخريب مي شود. در طول تاريخ اين گونه رفتارها از سوي دشمنان درباره پيامبران بسيار به كار رفته گزارش شده است. اتهام دزدي و بهره گيري از قدرت و ثروت براي مقاصد شخصي، بهره كشي از ديگران براي مقاصد پست دنيوي و هواهاي نفساني از جمله اين امور است كه همواره از سوي دشمنان استفاده شده است. در مرحله دوم، اگر ترور شخصيت رهبران، شدني نشد به سراغ خانواده و بستگان نزديك وي مي روند كه ازجمله معروف ترين اين وقايع مي توان به ترور شخصيت پيامبر گرامي (ص) از طريق افك و بهتان به همسر وي اشاره كرد كه در آيه 11 سوره نور گزارشي از آن آمده است. در داستان عيسي (ع) دشمنان يهودي آن حضرت (ع) چون نتوانستند آن حضرت را بي شخصيت كنند، با بهره گيري از افك و بهتان، كوشيدند تا دامن پاك دوشيزه اي چون حضرت مريم (س) را بيالايند و شخصيت كاريز ماتيك آن بزرگوار را هدف گيرند. (مريم آيه 82)

    شخصيت سازي

    از ديگر روش هاي جنگ نرم مي توان به شخصيت سازي اشاره كرد. دشمنان مي كوشند تا رقيباني از درون همان جامعه براي شخصيت هاي اصلي و رهبران جامعه ايجاد كنند. در اين كار با گزينش كساني كه قابليت هايي را در اختيار دارند، با روش جايگزين سازي مي كوشند تا جا به جايي در سطوح رهبري را فراهم آورند و با كم ترين هزينه، بيش ترين سود را ببرند. در داستان حضرت موسي (ع) فرعون كوشيد تا نخست با ساحران (اعراف آيات 115 تا 117 و نيز شعراء آيات 43 تا 45 و آيات ديگر) و سپس با بلعم باعورا (اعراف آيه 176) به اهداف خود برسد و جايگزيني براي آن حضرت (ع) بسازد كه از نظر او همتراز شخصيتي موسي (ع) بودند. در زمان پيامبر (ص) نيز با معرفي دو نفر به عنوان همتراز ايشان تلاش شد با شخصيت سازي ديگران، جايگزيني براي آن حضرت معرفي كنند و قدرت را با انتقال به آنان مديريت و مهار كنند. (زخرف آيه 31) در جهان معاصر نيز با اهداي جوايز بين المللي چون صلح نوبل و حقوق بشر و شخصيت سازي از طريق رسانه ها، همانند سازي و شخصيت سازي براي رهبران صورت مي گيرد.

    روش ارتداد

    از روش هاي جنگ رواني، بازي با ارزش هاي جامعه با ايمان و ارتداد نسبت به آن است. برخي از دشمنان از كافران و منافقان، با بهره گيري از اين شيوه مي كوشند تا ترديد و دودلي را در جامعه بيفكنند. از اين رو گاه با ابزار ايمان و همدلي و همراهي ظاهري با مسئولان و مردم، و سپس اظهار كفر وبي ايماني نسبت به آن مي كوشند تا مردم را دچار ترديد نسبت به آموزه ها و ارزش ها و باورهاي خود كنند. همراهي با شخصيت هاي اجتماعي و رهبران و تاييد مواضع آنان و سپس مخالفت با آنان، بسياري از سست ايمان ها و بيماردلان را به ترديد مي افكند و زمينه اختلاف و تفرقه را فراهم مي آورد. قرآن گزارش مي كند كه در دوره پيامبر (ص) دشمنان از اين روش بسيار سود مي بردند. (نساء آيات 137 و 138) بازي با ايمان از طريق ارتداد از مهم ترين روش هايي است كه دشمنان براي تخريب روحيه مومنان از آن بهره مي گيرند. درجهان امروز نيز اين شيوه بارها از طريق دشمنان مورد استفاده قرار گرفته است. دشمنان حتي كوشيدند تا براي تاثيرگذاري بيش تر، مدت زماني را در ظاهر ايماني به سر برند و سپس با نفوذ در لايه هاي اجتماعي و وجيه المله شدن، توانستند با بازگشت و ارتداد خود ضربه هاي استواري به ايمان اشخاص سست ايمان بزنند.

    شايعه سازي

    روش شايعه سازي و شايعه پراكني از ديگر روش هايي است كه در جنگ نرم به شدت مورد توجه و كاربرد است. اين روش حتي در ميدان جنگ براي كاهش روحيه سربازان به كار مي رود. در جنگ احد دشمنان با شايعه كشته شدن پيامبر (ص) تلاش كردند تا موجب اختلاف و فرار و از هم پاشيدگي ارتش اسلام شوند. در قرآن گزارش هاي بسياري درباره شايعه و نقش آن در تضعيف روحيه و حتي شكست ارتش ها بيان شده كه مي توان به آيه  83سوره نساء 60 سوره احزاب و 174 و 175 سوره آل عمران اشاره كرد. در اين آيات از نقش تخريبي شايعه و آثار آن در شكست ارتش ها سخن گفته شده و از مومنان خواسته شده تا در دام شايعه سازي دشمن قرار نگرفته و به عنوان عامل دشمن به شايعه پراكني اقدام نكنند و در حقيقت آب به آسياب دشمن نريزند. روش تهديد و تحريم از ديگر روش هايي است كه در جنگ نرم بسيار مورد توجه است. يكي از روش هايي كه قرآن به مومنان پيشنهاد مي دهد، بهره گيري از روش تهديد از طريق ترساندن و ارعاب است. فراهم آوري تمام قدرت هاي نظامي و غيرنظامي از نظر عده و عده مي تواند موجب ترس وهراس دشمن شود و امكان هرگونه واكنش و عكس العمل درستي را از آنان سلب كنند. (انفال آيه 60)

    مخاطبان جنگ نرم

    مخاطبان جنگ هاي نرم گروه هاي مختلف جامعه هستند ولي بيش ترين تاثير را در ميان افراد و اقشار جامعه، گروه هايي چون سست ايمان ها، دو چهرگان، خواص مغرور، بيماردلان و مانند ايشان مي پذيرند. از اين رو خداوند از مومنان مي خواهد تا با تقويت توحيد خويش، ربوبيت خداوندي را در همه چيز احساس كنند و دلگرم به حضور و قدرت الهي در هر كاري باشند.

    هدف از جنگ نرم

    ترديد در شيوه زندگي و نظام سياسي، ايجاد بدبيني نسبت به مسئولان، ايجاد اختلاف و تفرقه براي تسلط بر جامعه و منابع آن از جمله اهداف جنگ نرم مي باشد. در اين روش دشمن به سادگي و آساني بي آن كه حتي هزينه هاي سنگين نظامي و جاني و مالي را تحمل كند، با بهره گيري از احساسات و عواطف جامعه مي كوشد تا مقاصد شوم خود را تحقق بخشد.

    قرآن و ضرورت آمادگي دائمي براي جنگ نرم و سخت

    حفاظت از منافع مادي و معنوي فرد و اجتماع در آموزه هاي دستوري قرآن مورد توجه بوده و بر آن تاكيد شده است. از آن ميان مي توان به آموزه هاي دستوري قرآن به جنگ هاي رواني و ترساندن دشمن از هرگونه تحركات مخرب و ايجاد تنش در جامعه اشاره كرد. بسياري از آيات قرآن كه به شكل انذار وارد شده است نوعي جنگ رواني را مدنظر دارد. چنان كه گفته شد در آيه 60 سوره انفال، قرآن به مسئله جنگ رواني اشاره داشته و مي فرمايد: ترهبون به عدوالله و عدوكم؛ تا دشمنان خدا و خودتان را بترسانيد. در حقيقت قرآن آمادگي نظامي را كه به دو شكل شمار كمي نظاميان آموزش ديده و آماده و تهيه تجهيزات نظامي پيشرفته صورت مي گيرد، به عنوان عوامل موثر در حوزه جنگ رواني مورد ارزيابي و تحليل قرار مي دهد و به نقش بازدارنده آن اشاره مي كند. روشن است كه آمادگي در همه جهات مي تواند دشمنان را از تجاوز به مرزهاي جغرافيايي و معنوي مسلمانان باز دارد. در آيات قرآن با تاكيد بر جنگ رواني اين مسئله نمايانده مي شود كه انسان ها به طور طبيعي گرايش به روحيه تجاوزگري دارند و براي خاموش كردن و از ميان بردن بسترهاي مناسب آن بايد همه امكانات پيشرفته و سلاح هاي بازدارنده فراهم آيد. هدف از تهيه نفرات و تجهيزات آن است كه به دشمن هشدار داده شود كه هرگونه جنگ و دامن زدن به آن نه تنها براي او منافع اقتصادي و يا معنوي نخواهد داشت بلكه منافع مهم تري از دست خواهد داد. در حقيقت قرآن بيان مي كند كه آمادگي نظامي مسلمانان نه براي تهاجم و تجاوز بلكه براي دفاع از منافع امت است به گونه اي كه رويارو نشدن دشمنان با چنين مسلمانان آماده اي به نفع دشمنان خواهد بود. آمادگي نظامي به گونه اي بايد باشد كه هم دشمنان ظاهر و آشكار از هرگونه تجاوز و جنگي پرهيز كنند و هم دشمنان پنهان و منافقان، هوس حمله و تجاوز به حقوق مسلمانان واقعي و همكاري با دشمنان را نكنند؛زيرا منافقان هرگاه مسلمانان را از نظر دفاعي و آمادگي، ناتوان ببينند هوس همكاري با دشمنان را در سر مي پرورانند، ولي آمادگي مسلمانان، منافقان را وا مي دارد تا براي منافع زودگذر خود هم شده از همكاري با دشمنان پرهيز كنند. بنابراين هدف از آمادگي هميشگي، جلوگيري از تجاوز و حمله دشمنان شناخته شده و ناشناخته به حريم امت و جامعه اسلامي است.

    ابعاد آمادگي نظامي و جنگ رواني

    يكي از مهم ترين ابزارهاي بازدارنده از هرگونه تجاوز دشمنان، جنگ رواني است كه با كم ترين هزينه بيشترين بهره و منافع به دست مي آيد. آيات قرآني در همه مواردي كه با دشمنان مشرك و منافق و كافر سخن مي گويد از حربه جنگ رواني بهره مي برد. در آخر اين آيات ما با كلمات تند و انذار و هشدارهاي سختي مواجه مي شويم كه روحيه دشمن را خرد مي كند. خداوند پس از بيان هر مطلبي كه درباره دشمنان اسلام است آنان را به عذاب سخت، بدبختي، بدفرجامي و آتش دوزخ و مانند آن مژده مي دهد و بيان مي كند كه رفتار دشمنان نه تنها براي آنان نفعي نخواهد داشت بلكه موجبات بدبختي آنان را فراهم مي آورد. تخطئه و درهم شكستن روحيه آنان، از اهداف اين جنگ رواني است. دشمن پيش از آن كه واقعا با عذاب آخرتي مواجه شود، از هجوم بي وقفه آيات كوبنده، نابود و سست مي گردد و روحيه تهاجمي و هدفمند خود را از دست مي دهد. دشمن در مي يابد كه به جاي آن كه منفعتي از حمله به دست آورد، همه چيزش را از دست داده است. توهم و تخيل از دست دادن، وي را به كنجي مي كشد و توان حركت و تهاجم را از او سلب مي كند. خرد كردن روحيه دشمن و ايجاد جنگ رواني، اصل راهبردي بسياري از آيات قرآن است.

    اصل هراس انگيزي و بازدارندگي

    براي رسيدن به اين هدف، قرآن به مسلمانان شيوه هاي ديگري مي آموزد تا به كمك آن جنگ رواني را تشديد كنند و با متزلزل كردن روحيه دشمن، هرگونه تحرك تنش آفرين و خشونت باري را از آنان سلب نمايد. از آن ميان مي توان به ساخت هرگونه ابزار و ادوات جنگي و غيرجنگي كه نقش دفاعي و بازدارندگي را دارند، اشاره كرد. در آيات قرآن به ويژه در آيه 60 سوره انفال به اصول كلي توجه شده و تنها براي بيان نمونه عصري، از برخي از مصاديق نام برده شده است. اصل كلي كه قرآن به صورت آموزه اي دستوري به مسلمانان آموزش مي دهد، فراهم آوري توان و نيرو است. توان شامل هرگونه ابزار و آلات بازدارنده و يا هجومي و يا دفاعي است. ازاين رو تنها به سلاح اشاره نشده است. تهيه هر چيزي كه قدرت امت و دولت اسلامي را افزايش مي دهد امري لازم و ضروري است و باتوجه به شرايط مكاني و زماني تغيير مي كند. ممكن است چيزي در زماني ابزار جنگي مناسبي باشد ولي در عصر ديگري نه تنها مفيد نباشد بلكه زيانبار به قدرت اسلام و مومنان باشد. در زمانه ما رسانه ها به عنوان يكي از ابزارهاي جنگي قوي مطرح هستند، بنابراين بر امت است كه از اين توان نيز برخوردار گردند. چنان كه فراهم آوري نفرات و نيروي انساني زبده و كارآمد امري است كه هرگز نبايد آن را دست كم گرفت. در زماني نيروي زبده كسي است كه سوار بر اسب، تيراندازي مي كند و در زماني ديگر كسي است كه در پس شبكه جهاني اينترنت و يا حوزه خبري و رسانه ها به جنگ رواني مي پردازد. فراهم آوري و آموزش نيروي زبده به معناي آن است كه در همه زمينه ها (توان و نيرو) از آمادگي لازم و بازدارنده برخوردار باشيم. در همه اين ابزارها و نيروها آن چه مهم و اساسي است اصل هراس انگيزي و ايجاد بازدارندگي است. (نگاه كنيد: مجمع البيان، ج 3 ص 112 و نيز جامع البيان مجلد 4 جلد 4 ص 227) آگاهي از نقاط ضعف و قوت دشمن يا امور دفاعي، جزيي از اين آمادگي است كه مفسران در بيان اين آيه آورده اند. آيات ديگري از قرآن بر اين جنبه از آمادگي دفاعي تاكيد دارند كه از آن ميان مي توان به آيه49 سوره نساء اشاره كرد؛ زيرا از لوازم مصونيت يافتن از دشمن، شناخت دقيق موقعيت جغرافيايي و توان و قوت و قدرت دشمن است. چنانكه شناخت نقاط ضعف و اختلاف فكري و يا روشي نيزاز ابزارهاي مهم است كه در ايجاد قوه بازدارندگي نقش مهمي را ايفا مي كند. رزمايش هاي مختلف در حوزه هاي موثر و كاربردي، از ديگر ابزارهاي جنگ رواني است. افزون بر اين كه در اين رزمايش ها، نيروهاي نظامي با توان و امكانات خود به صورت علمي آشنا مي شوند و مهارت آنان افزايش مي يابد، تاثير مهمي در روحيه دشمن نيز به جا مي گذارد. نمايش قدرت و توان نظامي به معناي ايجاد رعب و هراس در دل دشمن است تا فكر تجاوز را به ذهن خود راه ندهد. برخي از مفسران در بيان شدت عملي كه در آيه 123سوره توبه آمده است گفته اند: مراد از آن ضرورت نمايش قدرت و روحيه جنگاوري سپاهيان اسلام است. (تفسير نمونه ج 8 ص 197) بنابراين بر دولت و امت اسلامي است كه به روش هاي جنگ نرم و جنگ رواني آشنا شوند و با به كارگيري شيوه هاي نوين، هر گونه تحرك را از دشمن سلب كنند. تحقق اين هدف جز با آشنايي با ابزارهاي عصري ممكن نيست. از اين رو گفته شده است كه بايد فرزند زمان خويش بود و كسي كه به زمانه خود آگاه است و ابزارهاي آن را مي شناسد هرگز دچار ترديد نمي شود، در عمل درمانده نخواهد شد.

    منبع :وبلاگ مرکز فرهنگ و معارف قران (دانشنامه قران )

    موضوعات: جنگ نرم  لینک ثابت



     [ 05:01:00 ب.ظ ]





      راه رهایی از دنیا دوستی   ...

    اگر آنچه من از دنیا می دانم شما نیز بدانید، جانهایتان از فریب آن ایمن می شود»

     دنیا مؤنث «ادنی»، از «دنیء» و «دنائت» به معنی پست تر و ناچیزتر (در مقایسه با زندگی آخرت) یا از «دنو» به معنی نزدیکتر (در مقایسه با زندگی آخرت) است. [1]
    قبل از پرداختن به اصل سؤال لازم است اشاره گردد که: حب دنیا منشا همه خطاها معرفی شده است. [2]

    اما اهمیت رسیدن به مقام بندگی و عبودیت خداوند در جهت ترک تعلقات دنیا و خلاصی از حب دنیا و شهوات آن را می توان در حدیث معروف بصری و از قول امام جعفر صادق (ع) جستجو کرد. آنجا که حضرت در پاسخ به پرسش حقیقت عبودیت چیست؟ فرمودند: سه چیز است: اول اینکه بنده برای خود درباره ی آنچه خداوند به او سپرده احساس مالکیت نکند، زیرا بندگان مالک چیزی نیستند… دوم اینکه برای خود بدون در نظر گرفتن خواست و اراده ی خدا تدبیر و برنامه ریزی مستقلی نکند، سوم اینکه تمام دل مشغولی اش اوامر و نواهی خداوند باشد.

    نتیجه اش این می شود که اگر بنده ای خود را مالک چیزی نبیند، انفاق بر او در آنجاهایی که خداوند امر کرده آسان می شود و اگر بنده تدبیر خویش را به خدا بسپارد، مصیبت های دنیا بر او آسان می شود و اگر دل مشغولی بنده ای اوامر و نواهی خدا باشد، دیگر مجالی پیدا نمی کند تا به جدال و کشمکش با مردم بپردازد. پس هرگاه خداوند بنده ای را با این سه ویژگی گرامی داشت برخورد با دنیا و ابلیس و مردم برای او سهل و آسان می شود و دیگر دنیا را برای مال اندوزی و فخر فروشی نمی خواهد…» [19]    از طرفی نیز باید دانست، همیشه براى علاج قطعى بیماریها به ریشه کن کردن اسباب آن باید پرداخت و تا اسباب بیمارى ریشه کن نشود درمان ها سطحى و ناپایدار است و به تعبیر دیگر جنبه مسکّن را دارد، برای رهایی و خلاصی از بیماری حب دنیا راه های بسیاری توصیه شده است: اول) انسان باید خود را به خوبى بشناسد و بداند موجودى است آسیب پذیر که فاصله میان مرگ و زندگى او بسیار کم است، امروز سالم است و پر نشاط، فردا ممکن است گرفتار سخت ترین بیماریها یا اندوه بارترین مصایب گردد، امروز قوى و غنى و قدرتمند است، فردا ممکن است از ضعیف ترین و فقیرترین افراد باشد و نمونه هاى آن صفحات تاریخ بشریّت را پر کرده است. این اندیشه در او روحیه ی متعالی هجرت و جهاد را احیا می کند؛ هجرت به معنای دوری از کانون های کفر و شرک و ظلم و گناه و نیز از عوامل و زمینه های گرایش به دنیاپرستی، و جهاد به معنای آمادگی برای مبارزه و مقابله با مصادیق ظلم و فساد و بی عدالتی در دنیا، این روحیات، انسان را متعالی و بی نیاز از دنیا پرورش داده و در مسیر مقابله با دنیای مذموم و کسب رضای الهی تربیت می کند. [20]

    چنانکه قرآن در اینباره می فرماید: «هر کس پارسا و خدا ترس باشد خدا راه بیرون شدن از گناهان، بلا و حوادث سخت را بر او می گشاید، و از جایی که گمان نمی برد به او روزی عطا می کند و هر که در هر امر بر خدا توکل کند خدا او را کفایت خواهد کرد، که خدا امرش بر همه ی عالم نافذ و روان است و برای هر چیز قدر و اندازه ای مقرر داشته است.» [23]  به عبارتی می توان گفت؛ انسان پرهیزگار در هیچ کار و اندیشه ای به بن بست نخواهد رسید. [24]   - زمینه هایی را فراهم می سازد که انسان با مطالعه در احوال اقوام گذشته به موقتی و فانی بودن دنیا و مال و ثروت آن، پی ببرد و عمرش را که سرمایه ای بدون بازگشت است به جای تدارک آخرت و تهیه ی توشه ی تقوا به دلبستگی های کاذب و گذرای دنیا مشغول نسازد. چنانکه قرآن در همه ی مراحل زندگی دنیا از انسان خواسته تا درست بیندیشد و ره توشه اخروی برگزیند. برخی آیات [25]     اشاره به این مطلب دارند که: آیا در روی زمین سیر نکرده تا عاقبت پیشینیان آنان را بنگرند؟ شما مؤمنان اگر تعقل کنید به خوبی خواهید فهمید که سرای آخرت برای پارسایان و پرهیزگاران بسیار نیکوتر است. [26]    ، [27]     امیر بیان علی (ع) نیز  در این باره  فرموده است: آیا در گذشتن پدران شما عبرت و پندی نیست؟ آیا ندیدید که گذشتگان از شما باز نمی گردند؟و … [28]
    - و از همه مهمتر، انسان با یاد مرگ و معاد به این حقیقت دست می یابد که، دنیا موقت و گذرا و معاد محل بقاء و جاودانگی است. از اینرو هیچگاه دلبسته ی دنیای فانی نمی گردد. علی (ع) فرموده است: «خوشا به حال کسی که به یاد معاد باشد، برای حسابرسی قیامت کار کند، با قناعت زندگی کند و از خدا راضی باشد.» [29]  ، یقینا کسی که به یاد مرگ و معاد باشد به اندک بهره مندی دنیا قانع و خشنود است. به عبارتی به این حقیقت بیندیشد که ما اعتقاد به معاد و سراى آخرت و حساب و کتاب الهى و پاداش کیفر اعمال داریم و این جهان را منزلگاهى در مسیر یک سفر طولانى مى دانیم و برنامه ما در این جهان آماده شدن و اندوختن زاد و توشه است نه اقامتگاهى براى همیشه ماندن! سوم) اندیشه کند که حرص در اندوختن و ذخیره کردن اموال و برنامه ریزى براى رسیدن به آرزوها و آمال، هرگز مایه سعادت انسان نمى شود، بلکه دائماً او را به درد و رنج گرفتار مى سازد. از اینرو باید صبر و استقامت که خمیرمایه ی همه ی کارهای مثبت و پایه اصلی هرگونه اطاعت و ترک معصیت و دنیای مذموم است و از جمله اسباب ورود در بهشت و رضوان الهی است،را پیشه سازد. [30] این اندیشه موجب می گردد در امور زندگی قناعت پیشه نموده و به ضروریات زندگی اکتفا نماید، به زندگی ساده ی فقرا و مردمی که در سطحی پایین تر هستند نگاه کرده و از این طریق روح انفاق و کمک به مستمندان، را در خویش تقویت نماید، زیرا انفاق، مانع دلبستگی به مال و مظاهر دنیا می گردد. و احسان و نیکوکاری عامل مهمی در وارستگی از دنیا و از جمله اسباب ورود در کانون نعمت و رحمت الهی است. [31]    بعلاوه باید افزود؛ همان گونه که در معالجه و درمان بیمارى هاى جسم و بدن به دکتر و پرهیز، و خوردن دارو و غیره احتیاج است، در امراض روحى نیز مراجعه به طبیب اخلاق و استفاده از داروهاى معنوى ضرورى بنظر می رسد . برای رسیدن به این مقصود، یعنی درمان اساسی حب دنیا، استکمال روح و سلوک الی الله، عمل به دستور العمل های اخلاقی علمای اخلاق و اولیاء الله بسیار نافع و مؤثر است. نکته ی حائز اهمیت   در نظر علمای علم اخلاق  عبارت از اینست که؛  باید خُلقیات، در نفس انسانی به صورت ملکه درآید و از حالت حال بودن خارج گردد؛ یعنی آن قدر باید به رفتارهای پسندیده و اوصاف کمالیه توجه داشت تا آن رفتارها و اوصاف، جزء جان و نفس انسان گردد چنان که علاّمه طباطبایی‌(ره) می ‎ فرماید: طریقه ‎ ی آن این است که آن قدر آن عمل را تکرار کنی تا در نفس تو رسوخ یابد و چون نقشی که در سنگ می ‎ کنند ثابت گردد و راه علمی ‎ اش این است که به خوبی ‎ های آن اذعان و ایمان پیدا کنی و این طرز فکر را در خود تکرار کنی؛ یعنی راهش، تلقین علمی و عملی است.    [32]      ——————————————————————————–

    [1]       آیه های زندگی، حسین اسکندری، ج 5، ص 25.

    [2]       حب الدنیا رأس کل خطیئه. مستدرک الوسائل، ج12، ص41.

    [3]       تفسیر نمونه، ج 26، صص 407 – 406.

    [4]       لقمان، 33؛ حدید، 20؛ آل عمران، 185؛ انعام، 70؛ جاثیه، 35؛ آل عمران، 196.

    [5]      «و ما الحیاة الدنیا الا لعب و لهو، زندگی دنیا جز بازی و سرگرمی نیست»، انعام، 32.

    [6]       حدید، 14، «و غرتکم الامانی، و آرزوی دور و دراز شما را فریب داد».

    [7]       نساء، 77.

    [8]       نهج البلاغة، خطبه 230.

    [9]       کنزالعمال، ح 6130.

    [10]       مصباح الشریعة، ص 196.

    [11]       «ان الله اشتری من المؤمنین انفسهم واموالهم بان لهم الجنة…»، توبه، 111.

    [12]       تفسیر نمونه، ج 2، صص 357 و 356.

    [13]       «الدنیا خلقت لغیرها و لم تخلق لنفسها»، نهج البلاغة، حکمت 463.

    [14]       عنکبوت، 64.

    [15]       نهج البلاغه، حکمت 131.

    [16]       بحارالانوار، ج 14، ص 74.

    [17]       همان، ج 72، ص 67.

    [18]       آیه های زندگی، حسین اسکندری، ج 4، ص 182.

    [19]       بحارالانوار، ج 1، ص 224.

    [20]       نک: توبه، آیات 20 و 21.

    [21]       بقره، 82.

    [22]       نازعات، 40 و 41.

    [23]      و من یتق الله یجعل له مخرجاً * و یرزقه من حیث لایحتسب و من یتوکل علی الله فهو حسبه ان الله بالغ امره قد جعل الله لکل شیءٍ قدراً،    طلاق، 2-3.

    [24]       آیة الله جوادی آملی، معاد در قرآن، ج4، صص81 و 82

    [25]     لعلکم تتفکرون * فی الدنیا و الاخرة،   بقره، 219-220

    [26]       «افلم یسیروا فی الارض فینظروا کیف کان عاقبة الذین من قبلهم و لدار الاخرة خیر للذین اتقوا افلا تعقلون»  ، یوسف، 109.

    [27]       آیة الله جوادی آملی، معاد در قرآن، صص90 و 91

    [28]       نهج البلاغه، خطبه 99.

    [29]       نهج البلاغه، حکمت 44

    [30]       انسان، 12؛ رعد، 24.

    [31]       مائده، 85.

    [32]      تفسیرالمیزان، ج 1، ص   369

    منبع  qurantv.ir

     

     

     

    موضوعات: متفرقه دینی  لینک ثابت



    [دوشنبه 1394-09-16] [ 08:15:00 ب.ظ ]





      من نماز می خونم ولی ...   ...

    من نماز می خونم ولی …

     

    من نماز می خوانم ولی مشروبم می خورم!! (یا جمله ها یا کارایی مشابهش!)
    تو مراسم احیا شرکت می کنیم و فردا در محل کار و یا جایی که می بینیم کارمان خیلی گیر است، از رشوه دادن و گرفتن ابایی نداریم!!
    روزه می گیریم ولی حجابمونو حفظ نمی کنیم.
    تو کاسبی ها دروغ می گوییم، احتکار می کنیم، با چک ها بازی می کنیم و ربا می دهیم و می گیریم و بعضاً هم تا اذان می شود صف اول مسجد حضور داریم و خدا می داند این آمدن به مسجد برای خداست یا اینکه در چشم مردم “حاجی” مورد اعتماد بازار و صنف خودمان باقی بمانیم و از این راه بتوانیم صفر حساب هایمان را بالاتر ببریم!!
    تا حالا چقدر با این موارد برخورد داشته ایم؟ یا حتی برای خودمان اتفاق افتاده که…
    داشتم قرآن می خواندم که به سوره ی حجر رسیدم. عجب سوره ای، عجب مضامینی و چه زیبا می توان رفتارهای روزمره مان را با این آیات کلام الله مجید رصد کرده، ارزیابی کنیم و بسنجیم.
    این سوره که به ظاهر آیات کم و کوتاهی دارد، از مفاهیم بسیار مهمی آکنده است.
    مثلا آیه های  88 تا 91 که خواندن آن دو دقیقه هم وقتمان را نمی گیرد!!
    لاَ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْكَ إِلَى مَا مَتَّعْنَا بِهِ أَزْوَاجًا مِّنْهُمْ وَلاَ تَحْزَنْ عَلَیْهِمْ وَاخْفِضْ جَنَاحَكَ لِلْمُوْمِنِینَ
    وَقُلْ إِنِّی أَنَا النَّذِیرُ الْمُبِینُ كَمَا أَنزَلْنَا عَلَى المُقْتَسِمِینَ
    الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ
    فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِیْنَ
    و به آنچه ما دسته‏ هایى از آنان [كافران‏] را بدان برخوردار ساخته‏ایم چشم مدوز، و بر ایشان اندوه مخور، و بال خویش براى مومنان فرو گستر.(88)
    و بگو: «من همان هشدار دهنده آشكارم.» همان گونه كه [عذاب را] بر تقسیم‏ كنندگان نازل كردیم.(89)
    همانان كه قرآن را جزء جزء كردند [به برخى از آن عمل كردند و بعضى را رها نمودند].(90)
    پس سوگند به پروردگارت كه از همه آنان خواهیم پرسید.(91)
    روی صحبت اصلی ما بر همین انسان هایی است که الَّذِینَ جَعَلُوا الْقُرْآنَ عِضِینَ؛ همانان‌ كه‌ قرآن‌ را بخش‌ بخش‌ كردند.
    آن‌ را به‌ اجزای‌ گوناگون و پراكنده‌ای‌ تقسیم‌ كرده‌ بعضی‌ از آن‌ را شعر، بعضی‌ از آن‌ را سحر، بعضی‌ را کهنه و مانند این‌ شمردند.
    به ‌قولی‌: معنای‌ «عضین‌» ایمان‌ آوردنشان‌ به‌ بعضی‌ از قرآن‌ و كفرشان‌ به‌ بعضی‌ دیگر از آن‌ است.
    با تأسف‌ كه‌ این‌ آفت‌ هم‌ اكنون‌ ـ اگر نه‌ در عقیده‌ ـ اما در عمل، دامن گیر خیلی از ما بچه هایی که به ظاهر ادعای دین و مذهب هم می کنیم را گرفته است.
    از یک طرف نماز اول وقت و شرکت در کلاس های بحث و وعظ و موعظه مان ترک نمی شود، تسبیح دستمان می گیریم و خود را دائم الذکر می دانیم اما چه فایده که دل شکستن دیگران، بازی کردن با آبروی مردم، دروغ گفتن شده جزء جدایی ناپذیر از زندگی روزمره مان!
    در ظاهر خود را نماز خوان و روزه گیر، عامل به قرآن و دستورات اهل بیت نشان می دهیم اما در عمل کردن پایمان می لنگد.
    بعضاً همان طور که گفتم نماز را در اول وقت می خوانیم اما آنجایی که باید صداقت را چراغ راه زندگی و کسب و کار خود قرار دهیم، به سخن می آییم و می گوییم: مگر در این جامعه می شود با صداقت کار کرد؟!!
    نمازمان را در صف اول به جماعت می خوانیم اما در داد و ستد هایمان ردپای پررنگی از ربا و رشوه وجود دارد!!
    در هیئت های عزاداری حضور پررنگ و دو آتیشه ای داریم ولی حواسمان به حق الناس نیست، به رضایت پدر و مادر که یک امر واجبی است توجهی نداریم و خودمان را دلخوش به این اعمال خوب اما مستحبی کرده ایم!!
    خود را متدین نشان می دهیم اما آنجایی که حرف از مراسم عروسی و جهیزیه دادن و … به میان می آید انگار نه انگار که دین و اهل بیت در این زمینه چه سخنانی داشته اند؛ آنها را که نمی بینیم و نمی شنویم هیچ، تازه برای خود از لسان اهل بیت شأن و شئونات می سازیم که شأن من این است و ….
    حواسمان به اسراف کردن نیست و این در حالی است که با هر اسراف اخوت خود را با شیطان محکم تر می کنیم؛ إِنَّ الْمُبَذِّرِینَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّیَاطِینِ وَكَانَ الشَّیْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (اسراء/ 27)
    خود را پیرو اهل بیت و امام حسین علیهم السلام می دانیم، در ظاهر عاشق ابالفضل العباس هستیم، اما حتی هاله هایی از صبر و گذشت و فداکاری این عزیزان در زندگیمان دیده نمی شود.
    می گوییم قرآن برایمان عزیزترین کتاب است، آن را احترام می کنیم، برکتی برای خانه ها و مجالسمان می دانیم اما به تعبیر خود قرآن آن را مهجور قرار داده ایم؛ إنَّ قَوْمِی اتَّخَذُوا هَذَا الْقُرْآنَ مَهْجُورًا (فرقان/ 30) و خبری از عمل کردن به آیاتش نیست.
    به راستی چرا ما این گونه عمل می کنیم؟!! و این در حالی است که در قرآن و روایات از این عمل نهی شده ایم!!
    پس دینداری و نمازها در کجای زندگی باید خودشان را نشان دهند؟!!
    منبع:tebyan.net

     

    موضوعات: متفرقه دینی  لینک ثابت



     [ 08:10:00 ب.ظ ]





      دعا برای از بین بردن ناراحتی های فکری   ...

     

     

      دعایی منسوب به حضرت امیرالمومین علی علیه السلام - زیر آسمان و مأیوس از غیر خداوند این ذکر شریف را بگویید :

     

     

    اللَّهُمَّ إِنِّي أَتَوَجَّهُ إِلَيْكَ بِنَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ وَ أَهْلِ بَيْتِهِ الَّذِينَ اخْتَرْتَهُمْ‏ عَلى‏ عِلْمٍ عَلَى الْعالَمِينَ‏ اللَّهُمَ‏ فَذَلِّلْ‏ لِي‏ صُعُوبَتَهَا وَ حُزُونَتَهَا  وَ اكْفِنِي شَرَّهَا فَإِنَّكَ الْكَافِي الْمُعَافِي وَ الْغَالِبُ الْقَاهِر

     

    منبع:douavazekr.blogfa.com

     

     

     

     

    موضوعات: داروخانه معنوی  لینک ثابت



     [ 08:04:00 ب.ظ ]





      چرا مردها بايد جلوي زن ها بايستند و نماز بخوانند؟   ...

    چرا مردها بايد جلوي زن ها بايستند و نماز بخوانند؟

     

     

    از آنجا كه زن همانند گل است و خواسته يا ناخواسته چشم هاي محرم يا غير محرم را مي ربايد، شارع مقدس براي صيانت زن، دستوراتي واجب يا مستحبي را در نماز يا غير آن داده است؛
    آدمي در حال عبادت خود را در محضر خدا مي بيند و با او سخن مي گويد و به راز و نياز با او بر مي خيزد. با مروري به روايات و احكام آداب نماز دو نكته به خوبي جلوه گر است:
    1. اجتناب از هر آنچه كه باعث توجه به غير خدا است.
    2. رعايت عفت و حيا به ويژه براي زنان.
    از آنجا كه زن همانند گل است و خواسته يا ناخواسته چشم هاي محرم يا غير محرم را مي ربايد، شارع مقدس براي صيانت زن، دستوراتي واجب يا مستحبي را در نماز يا غير آن داده است؛ آب ريختن به دست ها از داخل آرنج هنگام وضو، كنار هم قرار دادن پاها هنگام قيام، ابتدا زانوها را روي زمين قرار دادن پيش از رفتن به سجده، گذاشتن آرنج ها و شكم بر زمين و چسباندن اعضاي بدن به يكديگر هنگام سجده و… همگي نشان دهنده آن است كه اين كارها مانع از در معرض ديد قرار گرفتن برجستگي هاي بدن زن به ويژه در نماز كه با نشستن و برخاستن و ركوع و سجود همراه است خواهد بود - تصور اين امر به ويژه در زناني كه چادر نمي پوشند راحت تر است - از جمله دستورات ديگر براي صيانت زن جلوتر قرار گرفتن مردان از زنان در هنگام نماز با تأكيد بيشتر و در جاهاي ديگر با تأكيد كمتري است.
    اين ادب، از نوع حركت حضرت موسي(ع) و دختر حضرت شعيب به خوبي نمايان است. هنگامي كه دختر حضرت شعيب به درخواست پدرش از حضرت موسي(ع) دعوت كرد. براساس برخي روايات، دختر براي راهنمايي، از پيش رو حركت مي كرد و موسي از پشت سرش. باد بر لباس دختر مي وزيد و ممكن بود لباس را از اندام او كنار زند، حيا و عفت موسي اجازه نمي داد چنين شود به دختر گفت من از جلو مي روم، بر سر دو راهي ها مرا راهنمايي كن. حاصل آن كه دليل اين حكم، روايات متعددي است كه از پيشوايان معصوم رسيده است و شايد يكي از حكمت هاي آن چنان كه گفته آمد اهتمام و اصرار شارع بر حفظ عفت و حياي زنان و دور نگه داشتن مرد از توجه به غير خدا هنگام نماز باشد.

    منبع:askdin.com

     

    موضوعات: احکام بانوان  لینک ثابت



     [ 07:58:00 ب.ظ ]





      این دعا حتماً مستجاب می شود   ...

    این دعا حتماً مستجاب می شود

     

    غبطه خوردن كمال، ولى حسد ورزیدن نقص است. زكریّا علیه السلام با دیدن مقام مریم علیهاالسلام شیفته شد و غبطه خورد و دست به دعا برداشت.
    هُنَالِكَ دَعَا زَكَرِیَّا رَبَّهُ قَالَ رَبِّ هَبْ لِی مِن لَّدُنْكَ ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً إِنَّكَ سَمِیعُ الدُّعَاء (آل عمران ـ 38)
    آنجا [بود كه‏] زكریا پروردگارش را خواند [و] گفت: «پروردگارا، از جانب خود، فرزندى پاك و پسندیده به من عطا كن، كه تو شنونده دعایى.»
    فَنَادَتْهُ الْمَلآئِكَةُ وَهُوَ قَائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرَابِ أَنَّ اللّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحْیَـى مُصَدِّقًا بِكَلِمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَسَیِّدًا وَحَصُورًا وَنَبِیًّا مِّنَ الصَّالِحِینَ (آل عمران ـ 39)
    پس در حالى كه وى ایستاده [و] در محراب [خود] دعا مى‏ كرد، فرشتگان، او را ندا دردادند كه: خداوند تو را به [ولادت‏] یحیى- كه تصدیق كننده [حقانیت‏] كلمة اللَّه [عیسى‏] است، و بزرگوار و خویشتندار [پرهیزنده از زنان‏] و پیامبرى از شایستگان است- مژده مى‏دهد.
    این آیات گوشه‏اى از زندگى پیامبر الهى، زكریا را در ارتباط با داستان مریم بیان مى‏كند.
    سابقاً گفتیم، همسر زكریا و مادر مریم خواهر یكدیگر بودند و اتفاقاً هر دو در آغاز، نازا و عقیم بودند، هنگامى كه مادر مریم از لطف پروردگار، صاحب چنین فرزند شایسته‏اى شد و زكریا اخلاص و سایر ویژگی هاى شگفت‏ آور او را دید، آرزو كرد كه او هم صاحب فرزندى پاك و با تقوا همچون مریم شود، فرزندى كه چهره‏اش آیت و عظمت خداوند گردد.
    با اینكه سالیان درازى از عمر او و همسرش گذشته بود، و از نظر معیارهاى طبیعى بسیار بعید به نظر مى ‏رسید كه صاحب فرزندى شود، ولى ایمان به قدرت پروردگار و مشاهده وجود میوه‏ هاى تازه در غیر فصل، در كنار محراب عبادت مریم، قلب او را لبریز از امید ساخت كه شاید در فصل پیرى، میوه فرزند بر شاخسار وجودش آشكار شود.
    به همین دلیل هنگامى كه مشغول نیایش بود از خداوند تقاضاى فرزند كرد، و آنگونه كه قرآن در نخستین آیه فوق مى‏ گوید: “در این هنگام زكریا پروردگار خویش را خواند و گفت: پروردگارا! فرزند پاكیزه‏اى از سوى خودت به من (نیز) عطا فرما كه تو دعا را مى‏ شنوى” و اجابت مى ‏كنى.”
    در این موقع فرشتگان به هنگامى كه او در محراب ایستاده و مشغول نیایش بود، وى را صدا زدند كه خداوند تو را به یحیى بشارت مى‏ دهد، در حالى كه كلمه خدا (حضرت مسیح) را تصدیق مى‏كند و آقا و رهبر خواهد بود، و از هوى و هوس بر كنار و پیامبرى از صالحان است‏. (آل عمران، آیه 39)
    قانون ازدواج، یك قانون فطرى است و در هیچ آیینى ممكن نیست حكمى بر خلاف این قانون فطرى، تشریع گردد، بنابراین نه در آیین اسلام و نه در هیچ آیین دیگرى ترك ازدواج، كار خوبى نبوده است
    نه تنها خداوند اجابت دعاى او را به وسیله فرشتگان خبر داد، بلكه پنج وصف از اوصاف این فرزند پاكیزه را بیان داشت:
    نخست اینكه او به بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ حضرت مسیح علیه السلام ایمان مى ‏آورد، و با ایمان و حمایت از او سبب تقویت مسیح مى‏ گردد.
    دوم اینكه او مقام سیادت و رهبرى از نظر علم و عمل خواهد داشت.
    سوم اینكه او خود را از هوى و هوس هاى سركش و آلودگى به دنیا پرستى حفظ مى ‏كند، این معنى از واژه “حصورا” استفاده مى‏شود.
    واژه “حصور” از “حصر” به معنى حبس گرفته شده است، در اینجا به معنى كسى است كه خود را از هوى و هوس، منع كرده است.
    این واژه گاه به معنى كسى كه خوددارى از ازدواج مى‏ كند نیز آمده به همین دلیل جمعى از مفسران آن را به همین معنى تفسیر كرده ‏اند، و در پاره‏اى از روایات نیز به آن اشاره شده است. (در ادامه همین نوشتار در این مورد توضیحاتی را خواهیم داد.)
    چهارم و پنجم اینكه او پیامبر بزرگى خواهد بود (توجه داشته باشید كه “نبیاً” به صورت نكره آمده كه در اینجا براى عظمت است) و از صالحان و شایستگان خواهد بود.

    لغات مورد بحث

    1ـ “ذریة” در اصل به معنى فرزندان كوچك است، گاه به اولاد بزرگ نیز گفته مى‏شود، این واژه هر چند در اصل معنى جمعى دارد، ولى بر مفرد هم اطلاق مى ‏گردد (مفردات راغب) ضمناً “طیبة” به صورت مونث آمده با اینكه حضرت زكریا تقاضاى پسر كرده بود، این به خاطر مراعات ظاهر لفظ ذریة است.
    2ـ سیدا: مأخوذ از سواد شخص است، و گفته شده كه به معنى مالك سواد اعظم یعنى شهر بزرگ است و اطاعت او واجب است، و این در صورت مقید بودن آن است، و اگر مطلق باشد به معنى خداوند متعال است.
    3ـ حصورا: یعنى كسى كه از مجامعت خوددارى مى‏ كند، و كسى كه سر خود را پنهان مى‏كند نیز حصور خوانده شده است.
    یک نکته: آیا ترك ازدواج فضیلت است؟ نخستین سوالى كه در اینجا پیش مى‏آید این است كه اگر “حصورا” به معنى “ترك كننده ازدواج” باشد آیا این عمل براى انسان امتیازى محسوب مى‏شود كه درباره “یحیى” آمده است؟
    در پاسخ باید گفت: اولا هیچ گونه دلیل قاطعى بر اینكه منظور از “حصور” در آیه ترك كننده ازدواج است، در دست نیست. و روایتى كه در این زمینه نقل شده از نظر سند مسلم نمى‏باشد.
    هیچ بعید نیست كه حصور در آیه به معنى ترك كننده شهوات و هوس ها و دنیا پرستى و صفتى همانند زهد بوده باشد.
    ثانیا ممكن است یحیى نیز همانند عیسى بر اثر شرایط خاص زندگى و اجبار به سفرهاى متعدد براى تبلیغ آیین خدا ناچار به مجرد زیستن بوده است.
    این یك قانون كلى براى همه نمى‏تواند باشد و اگر خداوند او را به این صفت مى‏ستاید، به خاطر این است كه او بر اثر شرایط خاصى ازدواج نكرد ولى در عین حال توانست خود را از گناه حفظ كند و به هیچ وجه آلوده نشود.
    به طور كلى قانون ازدواج، یك قانون فطرى است و در هیچ آیینى ممكن نیست حكمى بر خلاف این قانون فطرى، تشریع گردد، بنابراین نه در آیین اسلام و نه در هیچ آیین دیگرى ترك ازدواج، كار خوبى نبوده است.
    به هرحال با اینکه بعضى «حَصُوراً» را به معناى ترك ازدواج یحیى به خاطر مسافرت ‏هاى زیاد دانسته ‏اند، ولى امام باقر علیه السلام مى‏ فرماید: عفّت یحیى باعث شد تا ازدواج نكند و از زنان كناره بگیرد. (تفسیر مجمع البیان)

     پیام‏های آیه 38

    1ـ حالات انسان و ساعات دعا، در استجابت آن موثّر است. «هُنالِكَ دَعا زَكَرِیَّا»
    2ـ غبطه خوردن كمال، ولى حسد ورزیدن نقص است. زكریّا علیه السلام با دیدن مقام مریم علیها السلام شیفته شد و غبطه خورد و دست به دعا برداشت. «هُنالِكَ دَعا»
    3ـ زن مى ‏تواند پیامبر خدا را تحت تأثیر قرار دهد. «هُنالِكَ دَعا زَكَرِیَّا»
    4ـ مشاهده ‏ى كمالات دیگران، زمینه‏ ى درخواست كمالات و توجّه انسان به خداوند است. «هُنالِكَ دَعا زَكَرِیَّا»
    5ـ درخواست فرزند و نسل پاك، سنّت و روش انبیاست. «هَبْ لِی»، «ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً»
    6ـ ارزش ذریّه و فرزندان، به پاكى آنهاست. «ذُرِّیَّةً طَیِّبَةً»
    7ـ در دعا باید از خداوند تجلیل كرد. «إِنَّكَ سَمِیعُ الدُّعاءِ»

    پیام‏های آیه 39

    1ـ دعاى خالصانه از قلب پاك مستجاب مى ‏شود. «دَعا زَكَرِیَّا»، «فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ»
    2ـ نماز، در ادیان پیشین نیز بوده است. «یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ»
    3ـ مِحراب مسجد، از قداست خاصّى برخوردار است؛ محل نزول مائده آسمانى «وَجَدَ عِنْدَها رِزْقاً» و استجابت دعا. «فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ»، «فِی الْمِحْرابِ»
    4ـ نماز، زمینه‏ ى نزول فرشتگان است. «فَنادَتْهُ الْمَلائِكَةُ وَ هُوَ قائِمٌ یُصَلِّی فِی الْمِحْرابِ»
    5ـ اراده‏ ى خداوند بر هر چیزى غلبه دارد. پیرىِ پدر و عقیمىِ مادر، مانع فرزند دار شدن نیست. «أَنَّ اللَّهَ یُبَشِّرُكَ بِیَحْیى‏»
    6ـ گاهى نامگذارى افراد از طرف خداست. «یُبَشِّرُكَ بِیَحْیى‏»
    7ـ فرزند از نعمت‏ها و بشارت‏هاى الهى است. «یُبَشِّرُكَ بِیَحْیى‏»
    8ـ انبیاء یكدیگر را تصدیق مى‏كنند. «مُصَدِّقاً بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ»
    9ـ حضرت عیسى نشانه‏اى از قدرت خداست، نه فرزند خدا. «بِكَلِمَةٍ مِنَ اللَّهِ»
    10ـ خداوند از آینده هر كس خبر دارد. «سَیِّداً وَ حَصُوراً وَ نَبِیًّا»
    11ـ عفّت و كنترل تمایلات جنسى، مورد ستایش خداوند است. «حَصُوراً»

     

    موضوعات: رشد و خود سازی  لینک ثابت



     [ 07:50:00 ب.ظ ]





      هیجان کشتن زنان محجبه‌ای که زامبی شده‌اند   ...

    هیجان کشتن زنان محجبه‌ای که زامبی شده‌اند

     

    با توجه به اقدامات گروه‌های تروریستی همچون داعش که دست‌پرورده غرب و برخی کشورهای به اصطلاح مسلمان منطقه‌اند، دیگر به راه انداختن موج اسلام‌هراسی و ساخت چنین بازی‌هایی علیه مسلمانان کار سختی نیست.

     

    به گزارش جنگ نرم و عملیات روانی؛ بازی Dying Light (نور فانی یا هر معادل دیگری که می‌خواهید برای آن در نظر بگیرید) یک بازی آخرالزمانی زامبی‌محور و اول‌شخص برای کنسول‌های نسل هشتم (PS4, Xbox One) و نیز رایانه است. این بازی، که به‌تازگی و در تاریخ ۲۷ ژانویه ۲۰۱۵ (۷ بهمن ۱۳۹۳) به بازار عرضه شده، ساخت شرکت تک‌لند (Techland) بوده و توسط شرکت وارنر براس (Warner Bros) منتشر شده است.

    وقایع بازی در شهری به نام حرّان (Harran) روی می‌دهد. هرچند سازندگان بازی مدعی شده‌اند که نام تمامی اشخاص و اماکن موجود در این بازی «تخیلی» بوده و هرگونه شباهتی «کاملا تصادفی»‌ است، اما با کمی دقت می‌توان دریافت که اسامی و موضوعات بکاررفته در این بازی چندان هم «تخیلی و تصادفی»‌ نیستند.

    حرّان در واقع نام شهریست بسیار کهن واقع در استان اورفه در جنوب شرقی ترکیه و در نزدیکی مرز سوریه. بنا به گفته برخی مورخان از جمله یاقوت حموی (کتاب معجم‌البلدان) و احمدبن‌عبدالوهاب نویری (نهایة الارب‌فی فنون‌الادب، ج۱۹، ص۱۵۷) حرّان نخستین شهری بود که پس از طوفان نوح بنا شد. برخی دیگر مانند محمد بن جریر طبری (تاریخ طبری، بیروت، ج۱، ص۲۳۳) و ابن‌اثیر (الکامل فی التاریخ، ج۱، ص۹۴) این شهر را زادگاه حضرت ابراهیم علیه‌السلام یا محلی دانسته‌اند که وی از اور یا بابل به آنجا هجرت کرد. حرّان به شهر پیامبران نیز معروف بوده و پیامبرانی چون نوح، ابراهیم، یعقوب، اسحاق و عیسی علیهم‌السلام مدتی در آن اقامت کردند.

    و اما شخصیت اول بازی یک مأمور آمریکایی به نام کایل کرین (Kyle Crane) است که برای سازمان امداد جهانی GRE کار می‌کند. وظیفه اصلی وی، که شما نقش آن را بر عهده دارید، پیدا کردن شخصی به نام قدیر سلیمان و پس گرفتن اطلاعاتی در مورد ویروسی است که سلیمان از سازمان GRE دزدیده است. درواقع به دلیل شیوع همین ویروس که به ویروس حرّان معروف است مردم شهر به زامبی تبدیل شده‌اند.

    قدیر سلیمان (Kadir Suleiman که می‌توان آن را به «غدیر» هم ترجمه کرد) رئیس یک گروه از بازماندگان شهر است و دارای شخصیتی بسیار خشن و بی‌منطق است که در نهایت شما مجبور می‌شوید با وی مبارزه کنید. او برای رسیدن به خواسته‌هایش دست به هر کاری می‌زند و حتی به دلیل کوچک‌ترین اشتباهی که از نیروهای تحت فرمانش روی می‌دهد به‌راحتی آنها را می‌کشد. در یکی از صحنه‌های بازی وی به دلیل اینکه یکی از سربازانش در حال نوشیدن مشروبات الکلی است به دست وی شلیک می‌کند. سلیمان همچنین با سرقت یک فایل حاوی اطلاعات ویروس حرّان، قصد انتشار آن و آلوده کردن دیگر مناطق سالم و گرفتن جان هزاران انسان بی‌گناه را دارد.

    نکته تازه در مورد این بازی این است که در میان زامبی‌ها حتی زامبی زن محجبه که نمادی از مسلمانان و اسلام است نیز وجود دارد. در واقع شما باید برای بقای خود و دیگران، زامبی‌هایی که در میان آنها مسلمانان نیز هستند را بکشید.در بخش دیگری از این بازی و در یکی از اتاق‌ها، تلویزیونی روشن است که از آن نحوه مبارزه با زامبی‌ها برای کودکان و نوجوانان پخش می‌شود. در یکی از عبارات آموزشی آن، جمله زیر آمده است:

    A good zombie is a dead zombie (زامبی خوب، زامبی مرده است)پس از خودزنی یازده سپتامبر که با سناریوسازی غرب و همکاری متحدان شرقی آن صورت گرفت، موج اسلام‌هراسی وسیعی در رسانه‌های غربی به راه افتاد. در این موج، یکی از جمله‌هایی که در رسانه‌ها، چه اجتماعی و چه غیر اجتماعی، بسیار زیاد استفاده شد جمله زیر بود:

    A good Muslim is a dead Muslim. (مسلمان خوب، مسلمان مرده است)برای درک بهتر میزان استفاده از این جمله فقط کافیست در موتور جستجوی گوگل بخش اول جمله یعنی a good Muslim را بنویسید تا گوگل به عنوان اولین پیشنهاد جمله بالا را ارائه کند که این خود نشانگر میزان کاربرد وسیع این عبارت در اینترنت است.

    حال با کنار هم قرار دادن این دو جمله می‌توان مجدداً دریافت که هدف این بازی معرفی تلویحی مسلمانان به عنوان زامبی‌های وحشی بوده و لازم است تا برای مقابله و کشتن آنان دست به کار شد:

    A good Muslim is a dead Muslim.

    A good zombie is a dead zombie.

    این بازی قرار بود در ابتدا برای کنسول‌های نسل هفتم نیز عرضه شود که بنا به دلایل فنی لغو شد. همچنین در نسخه نهایی، سازندگان بازی برخی مضامین بیش از حد ضد اسلامی آن مانند دیوارنگاری‌های موجود در شهر و زامبیهای محجبه را حذف کردند.

    با توجه به اقدامات گروه‌های تروریستی همچون داعش که دست‌پرورده غرب و برخی کشورهای به اصطلاح مسلمان منطقه‌اند، دیگر به راه انداختن موج اسلام‌هراسی و ساخت چنین بازی‌هایی علیه مسلمانان کار سختی نیست. تنها کاری که رسانه‌های غربی باید انجام دهند این است که اقدامات شنیع چنین گروه‌های تروریستی را به نمایش در آورده و آن را به نام اسلام تمام کنند تا بتوانند افکار عمومی خود و جهان را برای مقابله با مسلمانان بسیج کنند. مابقی کار دیگر آسان خواهد بود.

    منبع :مشرق

    موضوعات: جنگ نرم  لینک ثابت



    [جمعه 1394-09-13] [ 08:41:00 ب.ظ ]





      نینتندو و زندگی به سبک ‘ماریو قارچ‌خور میکرو’   ...

     

     

    نینتندو و زندگی به سبک ‘ماریو قارچ‌خور میکرو’

     

     

    نینتندو، نه به‌دنبال اشغال رسانه‌های خانگی و نه به‌دنبال گسترش سلطۀ خود بر بازار کالاهای مصرفی وارد کارزار تولید کنسول‌ها شد، این کمپانی با نگاهی کامل به مفهوم خانواده و خانه، این مفاهیم را برای خود اختصاصی‌سازی کرد. در نظر شرکت نینتندو، مفهوم خانواده به جمعی گفته می‌شود که در کنار یکدیگر، یک هدف مشترک (رشد و تعالی) را دنبال می‌کنند و در این مسیر گاهی باهم رقیب و گاهی شریک هستند.

    بازی های رایانه ای

    به گزارش جنگ نرم  وعملیات روانی؛ در سال‌های اخیر با رشد سرسام‌آور صنعت بازی‌های رایانه‌ای و رسانه‌های تعاملی و ارائه کنسول‌های جدید نگاه به این صنعت وکنسول ها از ابزاری برای سرگرمی صرف به وسیله‌ای برای تأمین تمام نیاز‌های خانواده تبدیل شده است. هرکنسول بسته به نوع کارایی و سیاست‌های کلان شرکت تولیدکننده آن برای یک جامعه مخاطب و یک نوع خاص و اختصاصی شده از سبک زندگی مبتنی بر خانه طراحی شده است. در این بین در نسل حاضر سه شرکت بزرگ در حوزه سخت‌افزار و نرم‌افزار و بازی‌های رایانه‌ای در تلاشند، تا با سه سبک زندگی متفاوت سه خانه و خانواده متفاوت در سبک زندگی بازار پر سود این حوزه را به تسخیر خود در آورند.

    شرکت نینتندو با بیش از ۱۲۰ سال تجربه در تولید ابزار سرگرمی در سال ۱۸۸۹، در کیوتوی ژاپن تأسیس شد. عمدۀ تولید این شرکت، کارت‌های بازی دست‌ساز بود که موفقیت تجاری بسیاری برای این شرکت به‌دست آورد. در سال ۱۹۵۶ نینتندو با هدف ورود به بازار آمریکا، همکاری خود را با دیزنی آغاز کرد تا کاراکترهای این شرکت را روی کارت‌های خود قراردهد. نینتندو در سال ۱۹۷۰ وارد بازار اسباب‌بازی‌ها و عروسک و ابزارهای سرگرمی شد.

    نینتندو اولین سری از کنسول‌های خانگی خود را در سال ۱۹۷۷ با نام تجاری Color TV-Game روانۀ بازار کرد. این کنسول‌ها در پنج نمونه که هرکدام یک عنوان بازی داشتند، عرضه شد و یکی از کنسول‌های موفق نسل اول به‌شمار می‌رفت. در دوران رکود ایجاد ‌شده در نسل دوم کنسول‌ها، نینتندو کنسولی را معرفی نکرد.

    ولی از پیشگامان آغاز نسل سوم کنسول‌ها Nintendo Entertainment System یا به اختصار(NES) بود که در سال ۱۹۸۳ روانۀ بازار شد و در بازار ژاپن با نام تجاری )فمی‌کام) به فروش رسید. این کنسول باعث پایان‌یافتن دوران رکود صنعت کنسول‌های خانگی شد و پرفروش‌ترین بازی زمان خود، برادران سوپر ماریو (قارچ خور) را روی این کنسول عرضه کرد. این کنسول در ایران با نام (میکرو (شناخته‌شده‌تر است.

    موفقیت (NES) راه را برای عرضۀ کنسول نسل چهارمی نینتندو باز کرد. نینتندو در سال ۱۹۹۰ Super Nintendo Entertainment System را عرضه کرد که به اختصار (SNES) شناخته می‌شود و پرفروش‌ترین کنسول نسل چهارم است.

    نینتندو با به‌دست‌آوردن تجربیات لازم در سال ۱۹۹۶، کنسول نسل پنجمی خود را با نام تجاری نینتندو۶۴ روانۀ بازار کرد که آخرین کنسول خانگی است که در آن از کارتریج برای عرضۀ بازی استفاده شده است. با شروع نسل ششم کنسول‌ها و ورود مایکروسافت و سونی به رقابت سنگین، نینتندو در سال ۲۰۰۱، اولین کنسول خود را با قابلیت استفاده از دیسک به‌جای کارتریج عرضه کرد. Nintendo Game Cube که به اختصار (NGC) شناخته می‌شد و موفقیت‌های بسیاری را برای نینتندو به ارمغان آورد.

    با شروع نسل هفتم، نینتندو موفق‌ترین کنسول خود را معرفی کردWii :؛ که در سال ۲۰۰۶ عرضه شد. تلفظ وی مانند we انگلیسی است که تأکیدی بر این موضوع بوده که این کنسول متعلق به همۀ ماست وی به‌راحتی توسط مردم همه جای دنیا به‌خاطر سپرده می‌شود، مستقل از اینکه به چه زبانی صحبت می‌کنند. نه گیج‌شدنی است و نه خلاصه‌کردنی؛ فقط همان وی‌. کنسول Wii با ارائۀ سبک زندگی که ترکیبی از تفکر آمریکایی و سبک و سیاق خانواده به مدل شرقی بوده، به یکی از سبک‌های پرمخاطب زندگی تبدیل شده است.

    نینتندو، نه به‌دنبال اشغال رسانه‌های خانگی و نه به‌دنبال گسترش سلطۀ خود بر بازار کالاهای مصرفی وارد کارزار تولید کنسول‌ها شد، این کمپانی با نگاهی کامل به مفهوم خانواده و خانه، این مفاهیم را برای خود اختصاصی‌سازی کرد. در نظر شرکت نینتندو، مفهوم خانواده به جمعی گفته می‌شود که در کنار یکدیگر، یک هدف مشترک (رشد و تعالی) را دنبال می‌کنند و در این مسیر گاهی باهم رقیب و گاهی شریک هستند.

    کنسول نینتندو با داشتن رابط کاربری (دسته بازی) آسان و بازی‌های انحصاری با مضامین خانوادگی و رقابت عادلانه، تمام افراد خانواده (در تعریف خود) را دور خود جمع می‌کند. این کنسول نه برای هرفرد، بلکه برای تمام افراد خانواده به‌طور مشترک و هم‌زمان سرگرمی‌ها و رسانه‌های خود را ارائه می‌دهد. بیش‌تر بازی‌های این کنسول خانوادگی هستند. بعضی از این عنوان بازی‌ها، قابلیت سرگرم‌کردن افراد کوچک خانواده (بچه‌های سه سال به بالا) تا افراد بزرگ‌سال و حتی پیر را دارند.

    دستۀ کنسول وی، به‌این‌صورت کار می‌کند که داخل آن حسگرهایی برای تعیین موقعیت و زاویۀ دسته مانند آنچه در گوشی‌های همراه هست، قرار داده شده است. با این روش با تکان‌دادن دسته، شخصیت شما در بازی کاری را انجام می‌دهد. این قابلیت، بازی‌کردن در خانواده‌ها را تغییر داد. (در کنسول‌های نسل قبل بی‌تحرکی یکی از ایرادات کنسول‌ها به‌طور عمده بود که نینتندو آن را برطرف کرد) این وسیله‌، حرکت را برای بازی‌کردن در خانواده به‌صورتی آسان اضافه کرد و تمام افراد درگیر بازی را به حرکت واداشته است.

    این کنسول با اینکه قابلیت بسیاری در خانوادگی بازی‌کردن دارد؛ اما مزایای نیز برای فردی بازی‌کردن در آن قرار گرفته است. ابزارهای ورزشی و تناسب اندام، مانندWii Fit که همانند یک ترازو بوده و فرد با ایستادن روی آن و فشاری که به‌وسیلۀ پاها به آن اعمال می‌کند، می‌تواند بازی را پیش ببرد.

    از عنوان‌های مهم کنسول نینتندو می‌توان به خانوادۀ بازی‌های شخصیت معروف این شرکت ماریو (قارچ خور) اشاره کرد که شامل بازی‌های کلاسیک و بازی‌هایی در سبک‌های مختلف، مانند بازی‌های ری‌سینگ (مسابقات ماشین) و عناوین خانوادگی مانند ماریو پارتی (بازی مانند مار پله) و عنوان‌های مخصوص بزرگ‌سالی چون کهکشان ماریو و سری بازی‌های متروید اشاره کرد. از معروف‌ترین بازی‌های نینتندو می‌توان به بازی ماجراجوی افسانه زلدا اشاره کرد که در آمریکا بسیار طرفدار دارد.

    نینتندو کنسول نسل هشتم خود را در سال ۲۰۱۲ به بازار عرضه کرد. Wii U اولین کنسول این شرکت با قابلیت نمایش ویدئوی اچ‌دی با کیفیت P1080 است. این کنسول تمام قابلیت‌های کنسول نسل قبل خود را به ارث برده و وامدار همان مفاهیم در سبک زنگی است؛ ولی با دو تفاوت؛ اول، افزایش کیفیت تصویر و دوم، حرکت به‌سمت مخاطب تفرد‌گرا و ارائۀ دستۀ بازی شبیه به تبلت‌. شرکت نینتندو با به‌دست‌آوردن موفقیتی تجاری با ارائۀ یک سبک زندگی التقاطی توانست به پیروزی بزرگی در نسل قبل دست پیدا کند و با ادامۀ این راه قصد تکرار این موفقیت را دارد.

    کمپانی نینتندو با داشتن بیش از ۱۲۰ سال تجربه در سرگرم‌کردن مردم و ارتباط تجاری بیش از ۵۰ سال با جامعۀ آمریکا به شناخت تجربی نسبت‌به مخاطب خود رسیده است. متأثر از شرایط نسل هفتم، کنسولی برای تمامی افراد با هر سبک زندگی طراحی کرد و مفاهیم اختصاصی‌شده توسط نینتندو را نمی‌توان در دیگر شرکت‌ها دید. این کمپانی با دیدی وسیع و خلاقیت محوری وارد رقابت‌های نسل بعد شد و به‌سمت رفتار قالب بر دیگر کنسول‌ها کشیده شد. این کمپانی وارد‌کنندۀ حرکت به بازی‌ها بود؛ اما در نسل هشتم مجبور به قبول تفرد‌گرایی و شخص محوری در کنسول خود Wii U شد. کنسول نسل قبلی این شرکت wii با بیش از صد میلیون خانواده در سراسر جهان ارتباط برقرارکرد و بر این خانواده‌ها تأثیر گذاشت و کنسول نسل هشتمی این شرکت ادامه‌دهندۀ راه آن خواهد بود.

    نتیجه گیری

    در چند دهه گذشته با افزایش دستگاه های الکترونیکی و قدرت گرفتن رایانه ها و ایجاد رسانه های تعاملی جایگاه کنسول های خانگی از ابزاری لوکس که کاربردی جز تفریح و سرگرمی نداشت به یک ابزار مصرفی با هدف دسترسی آسان و کم هزینه خانواده به رسانه ها به خصوص رسانه های تعاملی شده کنسول های خانگی به جایگاهی رسیدند که جزو تأثیر گذارترین ابزار ها در خانه به شمار می‌آیند این جایگاه و قدرت و سود حاصل از آن رقابت برای این کنسول‌ها را بسیار سخت و نفس‌گیر کرده شرکت‌ها برای در یافت سهم بیشتر از این بازار به رقابتی نزدیک می‌پردازند و تن به هر خواسته مخاطب خویش می‌دهند تا آن را ترغیب به استفاده از کنسول خود کنند این در گیری و رقابت در مواردی منجر به ایجاد مباحثی شده مثل آموزش و سرگرمی تعاملی‌سازی آموزش و مواردی از این دست که در این نوشتار مجال پرداخت به انها نمی باشد.

    امی این کنسول ها متأثر از هژمونی فرهنگی انگلوساکسون‌ها در خود سبک زندگی آمریکایی را دارا بودند که خود جای تأمل بسیار دارد. در پایان باید اشاره کنیم که این صنعت در حال حاضر مانند یک چاقو عمل می‌کند و استفاده کننده از آن بسته به اخلاق و اراده شخصی خویش می‌تواند این کنسول ها را به ابزاری مفید برای رشد و حرکت به تعالی تبدیل کند یا ابزاری برای نابودی خود.

    منبع :مشرق

    موضوعات: جنگ نرم  لینک ثابت



     [ 08:31:00 ب.ظ ]





      با 224 تالیفات و آثار مکتوب مقام معظم رهبری آشنا شوید   ...

    نظر به اینکه کشور ما، دوران سازندگی و سازماندهی جامعه نوین و مترقی اسلامی را طی می‌کند، آنچه بیش از هرچیز دیگر شرط اصلی موفقیّت و سلامت در این مرحله حساس است، ارائه راه حل‌های رهگشا و طرح‌های چاره‌ساز سیاسی، اجتماعی، فرهنگی، فقهی، حقوقی، اصلاحی و… است که علاوه بر ویژگی اصالت دینی و اسلامی، از ویژگی همپایی با شرایط و روابط پیچیده جهان حاضر نیز برخوردار باشد.

    کاوش های محققانه صاحب نظران با دیدگاه های گوناگون در ابعاد مختلف اندیشه فقهی شخصیتی چون مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، که تبلور یکی از قوی ترین اندیشه های دینی عصر اخیر است، می تواند گامی مؤثر در جهت تحقق این هدف بزرگ باشد.

    از این رو، مقاله حاضر برای آشنایی هرچه بیش تر صاحبان اندیشه و قلم، مجامع علمی و تحقیقی و نیز نسل جدید آینده ساز انقلاب اسلامی با دیدگاه ها و اندیشه های مقام معظم رهبری، گزیده ای از منابع و مآخذ مربوط به این موضوع را معرفی نموده است.

    بخش اول: کتاب

    1. آیینه زن، مجموعه موضوعی سخنان مقام معظم رهبری، امیرحسین بانکی پور فرد و احمد عبدالرضایی، قم، کتاب طه، 1381، 408 ص، وزیری.

    2. احکام امر به معروف و نهی از منکر از حضرت امام خمینی قدس سره و حضرت آیت اللّه خامنه ای (مدظله العالی)، تهران، فن و هنر، 1381، 68 ص، رقعی.

    3. اخلاق کارگزاران در بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی، تهران، سازمان مدیریت وبرنامه ریزی کشور،1380،228ص،وزیری.

    4. اخلاق و معنویات از دیدگاه مقام معظم رهبری، تهران، قدر ولایت، 1380، 192 ص، رقعی.

    5. اصلاحات؛ راهبردها، خطرها: بیانات رهبر انقلاب اسلامی، دفتررهبر انقلاب، تهران، سروش، چ هفتم، 1380، 60 ص، رقعی.

    6. امانتداران عاشورا و درس ها و عبرت های کربلا: شخصیت امام حسین علیه السلام و اهداف و درس ها و عبرت های عاشورا، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، چ پنجم، 1381، 16 ص، وزیری.

    7. امریکا از دیدگاه رهبری، مرکز تحقیقات اسلامی سپاه پاسداران، قم، محدث، یاقوت، 1378، 272 ص، وزیری.

    8. امریکا فی فکر الامام الخامنئی، مترجم: معروف عبدالمجید، قم، سطر، 1381، 316 ص، رقعی.

    9. با رهبر در سنگر جمعه، معاونت امور فرهنگی، تهران، شورای سیاستگذاری ائمه جمعه، 1373، 119 ص، رقعی.

    10. بایستگی های حوزه از نگاه رهبری، حوزه علمیه خراسان، 1376، 58 ص، وزیری.

    11. برخورد شایسته با جوانان: از دیدگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله العالی)، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 1381، 312 ص، رقعی.

    12. بسیج و تفکر بسیجی، در آیینه نگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی، تهران، مؤسسه قدر ولایت، 1382، 136 ص، رقعی.

    13. پایان داستان غم انگیز: نگاهی به زمینه های صدور حکم حکومتی مقام معظم رهبری درباره قانون مطبوعات، جلد 1و2، حمیدرسایی،تهران،کیهان،چ چهارم، 1380،384+416ص، وزیری.

    14. پرتوی از خورشید، داستان هایی از زندگی مقام معظم رهبری، علی شیرازی، قم، بوستان کتاب، چ دوم، 1381، 200 ص، رقعی.

    15. پرسش و پاسخ از محضر رهبر معظم انقلاب اسلامی، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 1380، 424 ص، وزیری.

    16. پژوهشی پیرامون نفاق و منافقان: نگرشی بر بیانات مقام معظم رهبری در جمع لشگر 10 سیدالشهداء، مرتضی حسینی، قم، فرهنگ قرآن، 1380، ص 270 ص، رقعی.

    17. پیام معنویت: مجموعه پیام های مقام معظم رهبری (مدظله العالی) به اجلاس های سراسری نماز، تهران، ستاد اقامه نماز، 1381، 100 ص، پالتویی.

    18. تربیت از منظر ولایت، امیرحسین بانکی پورفرد، اصفهان، شهید حسین فهمیده، چ دوم، 1381، 464 ص، وزیری.

    19. تهدیدات فرهنگی و راهبردهای مقابله در کلام ولی امر مسلمین حضرت آیت اللّه خامنه ای (مدظله العالی)، محمدمهدی حامدی، تهران، نسل کوثر، 1381، 226 ص، رقعی.

    20. جام عبرت: بررسی عملکرد عوام و خواص در حادثه عاشورا با تکیه بر بیانات مقام معظم رهبری، حسین اسحاقی، قم، بوستان کتاب قم، 1380، 240 ص، رقعی.

    21. جایگاه و نقش زن از دیدگاه امام و مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، مؤسسه تحقیقاتی و فرهنگی مفید، قم، فرهنگستان علوم اسلامی، 1367، 408 ص، رقعی.

    22. جوان از منظر رهبری، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1380، 36 ص، پالتویی.

    23. چشمه نور، الگوی علوی در رفتار رهبری، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 1381، 128 ص، وزیری.

    24. حدیث شکوفایی: مجموعه سخنرانی های مقام معظم رهبری در رابطه با جوانان، جلد 2و1، تهران، ظفر، 1381، 168 + 120 ص.

    25. حدیث ولایت (مجموعه رهنمودهای مقام معظم رهبری)، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، چ دوم، 1375، چندین جلد.

    26. حضرت امام خمینی قدس سره از دیدگاه رهبری، تهران، مؤسسه فرهنگی و هنری قدر ولایت، چاپ سوم، 1380، 88 ص، رقعی.

    27. حماسه حضور: نقش رهبری در دفاع مقدس، علی شیخیان، قم، یاقوت، چاپ دوم، 1379، 128 ص، رقعی.

    28. حوزه و روحانیت، در آیینه رهنمودهای مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، جلد 1، دفتر مقام معظم رهبری (مدیریت ویژه نشر آثار)، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، 1375، 372 ص، رقعی.

    29. خاطرات و حکایت ها، ویژه زندگی نامه مقام معظم رهبری، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، جلد 19، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 13721382، وزیری.

    30. دانشگاه اسلامی و رسالت دانشجویی مسلمان: مجموعه سخنرانی های مقام معظم رهبری پیرامون دانشگاه، نهاد نمایندگی مقام معظم رهبری در دانشگاه ها، قم، معارف،1381،104ص، رقعی.

    31. در پرتو ولایت، سازمان عقیدتی سیاسی از نگاه امام خمینی قدس سره و مقام معظم رهبری (مدظله العالی) از آغاز تا امروز…، محمدنبی ابراهیمی، تهران، سازمان عقیدتی سیاسی ارتش جمهوری اسلامی ایران دفتر سیاسی، 1381، 140 ص، رقعی.

    32. در سایه خورشید: نیم نگاهی به زندگانی و خاطراتی از مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، هادی قطبی، قم، معبود، 1381، 230 ص، رقعی.

    33. در محضر ولایت: مجموعه رهنمودهای امام خمینی قدس سره و مقام معظم رهبری (مدظله العالی) در دیدار با اعضای شورای عالی، تهران، روناس، چاپ دوم، 1381، 320 ص، وزیری.

    34. دژهای استوار؛ رهنمودهای حضرت امام و مقام معظم رهبری درباره نیروهای مسلح، مهتدی، علی شیخیان، قم، مرکز تحقیقات سپاه، 1378، 416 ص، وزیری.

    35. دشمن شناسی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، سازمان عقیدتی سیاسی دفتر سیاسی، تهران، دفاع، 1381، 120 ص، پالتویی.

    36. دشمن شناسی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، قم، سطر، 1381، 28 ص، جیبی.

    37. دفاع پیروز در آیینه نگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 1382، 152 ص، رقعی.

    38. دیدگاه های مقام معظم رهبری پیرامون تعلیم و تربیت و کودک، نوجوان و جوان، جلد 2و1، مرکز مطالعات تربیت اسلامی وزارت آموزش و پرورش.

    39. دین و سیاست از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، سازمان عقیدتی سیاسی دفتر سیاسی، تهران، دفاع، 1381، 116 ص، پالتویی.

    40. راهبردهای اساسی خدمتگزاری؛ رهنمودهای رهبر معظم انقلاب، تهران، مؤسسه قدر ولایت، 1382، 512 ص، رقعی.

    41. راه واقعی جوانان: بیانات مقام رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله العالی)، تهران، مؤسسه فرهنگی و هنری قدر ولایت، 1380، 64 ص، پالتویی.

    42. رسالت خواص: نگاهی به بیانات مقام معظم رهبری در جمع فرماندهان لشگر 27 حضرت رسول الله صلی الله علیه و آله ، احمد خاتمی، قم، دفتر تبلیغات اسلامی، چاپ هفتم، 1378، 144 ص، وزیری.

    43. رهبری، جوان و شیوه های رفتار با جوانان از منظر ولایت، احمد طهماسبی، قم، یاقوت، چاپ سوم، 1380، 200 ص، رقعی.

    44. رهنمود و انتظار: فرامین امام خمینی قدس سره و مقام معظم رهبری (مدظله العالی) به سپاه، حسین شیدائیان، محمدهادی مهتدی، قم، کوثر غدیر، 1381، 207 ص.

    45. زن از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی) به انضمام: بیانات و گفت وگوی صمیمانه در جمع دختران و بانوان، دفتر مقام معظم رهبری (مدیریت ویژه نشر آثار)، تهران، نوادر، چاپ سوم، 1380، 177 ص، رقعی.

    46. زن ریحانه آفرینش: مجموعه سخنرانی های مقام معظم رهبری (مدظله العالی) درباره زن، دفتر نشر آثار مقام معظم رهبری، قم، نوای قلم. 47. سیاست حسینی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، نیروهای مسلح، دفتر سیاسی سازمان عقیدتی سیاسی وزارت دفاع و پشتیبانی، تهران، دفاع، ص 1381، 132 ص، پالتویی.

    48. سیاست علوی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، نیروهای مسلح، دفتر سیاسی سازمان عقیدتی سیاسی وزارت دفاع و پشتیبانی، تهران، دفاع، 1381، 124 ص، پالتویی.

    49. سیمای اسلام ناب محمدی صلی الله علیه و آله : پیام حضرت آیت الله خامنه ای (مدظله العالی) به مناسبت سالگرد رحلت جانکاه رهبر کبیر انقلاب حضرت امام خمینی قدس سره ، تهران، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، بی تا، 53 ص، وزیری.

    50. سیمای معصومین، از آیینه نگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، تهران، قدر ولایت، 1380، 296 ص، رقعی.

    51. شاخصه های عزت و افتخار حسینی در ناجا از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، گروه تحقیق و تدوین دفتر سیاسی، 1381، 64 ص، رقعی.

    52. شمیم ولایت: مجموعه بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله العالی) در استان اصفهان، شورای هماهنگی تبلیغات اسلامی اصفهان، اصفهان، بصائر، 1381، 184 ص، رقعی.

    53. صحیفه جانباز: گزیده سخنان حضرت امام قدس سره و رهبر معظم انقلاب و ریاست جمهور، مرتضی رضایی، تهران، معاونت فرهنگی اداره کل امور جانبازان غرب استان اصفهان، 1381، 16 ص، جیبی.

    1381، 224 ص، رقعی.

    54. عدالت اجتماعی و سازندگی، در آیینه نگاه رهبر معظم انقلاب (مدظله العالی)، تهران، قدر ولایت، 1380، 140 ص، رقعی.

    55. عطر شهادت؛ مجموعه ای از سخنان و پیام های مقام معظم رهبری (مدظله العالی) پیرامون شهید، شهادت…، تهران، شاهد، چاپ دوم، 1380، 194 ص، رقعی.

    56. عوام وخواص در کلام گهربار مقام معظم رهبری، معاونت فرهنگی پرورشی سپاه ولی امر،قم،سرزمین سبز،1380،96ص،جیبی.

    57. فرهنگ و آداب کار در کلام رهبر معظم انقلاب اسلامی (مدظله العالی)، وزارت کار و امور اجتماعی، دفتر امور فرهنگی، محقق: مؤسسه پژوهشی علمی فرهنگی طلیعه منطق، قم، وثوق، 1381، 80 ص، رقعی.

    58. فرهنگ و تهاجم فرهنگی برگرفته از سخنان مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، تهران، سازمان مدارک فرهنگی انقلاب اسلامی، 1373، 442 ص، وزیری.

    59. فرهنگ و تهاجم فرهنگی و راه های مقابله با آن، در آیینه نگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 1382، 304 ص، رقعی.

    60. فریضه امر به معروف و نهی از منکر: گزیده ای از سخنان مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، قم، وثوق، 1380، 24 ص، جیبی.

    61. فیض حضور ولایت، قم، بوستان کتاب، 1380، 80 ص، رقعی.

    62. قرآن کتاب زندگانی: در آیینه نگاه رهبر معظم انقلاب اسلامی، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، 1382، 304 ص، رقعی.

    63. قلمرو غدیر، در آیینه کلام امام قدس سره و رهبری به ضمیمه خطبه رسول اکرم صلی الله علیه و آله در غدیر، تهران، مؤسسه فرهنگی قدر ولایت، چ سوم، 1380، 152 ص، رقعی.

    64. کتاب و کتابخوانی در آیینه رهنمودهای مقام معظم رهبری، دفتر مقام معظم رهبری (مدیریت ویژه نشر آثار)، تهران، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، چاپ پنجم، 1381، 384 ص، رقعی.

    65. کلام ولایت طریق هدایت، قم، ظفر، 1380، 92 ص، پالتویی.

    66. گروه ها و جناح های سیاسی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، قم، سطر، 1381، 22 ص، جیبی.

    67. گل، آغاز بهار: تبیین دیدگاه های رهبری معظم در مورد وجدان کاری، تقی متقی، رستمی، تهران، مرکز مطالعات و تحقیقات حوزه نمایندگی ولی فقیه در جهاد کشاورزی، چاپ دوم، 1375، 80 ص، وزیری.

    68. مفهوم تروریسم در کلام رسای رهبری، علی شیرازی، تهران، ارتش جمهوری اسلامی ایران، سازمان عقیدتی سیاسی، دفتر سیاسی، 1381، 140 ص، رقعی.

    69. مناسک حج: مطابق با فتاوای امام خمینی قدس سره با حواشی مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، محمدحسن فلاح زاده، تهران، نشر مشعر، 1381، 328 ص، رقعی.

    70. نصیحت های رهبری راهگشای عبور از بحران، علی شیرازی، قم، خادم الرضا علیه السلام ، 1380، 72 ص، رقعی.

    71. نظام مردم سالاری دینی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، قم، سطر، 1381، 30 ص، جیبی.

    72. نگرشی به بیانات مقام معظم رهبری در جمع فرماندهان لشگر 27 رسول اللّه صلی الله علیه و آله ، مرتضی حسینی اصفهانی، قم، فرهنگ قرآن، چاپ هفتم، 1380، 376 ص، وزیری.

    73. نهج البلاغه از دیدگاه مقام معظم رهبری، محمدمهدی علیقلی، تهران، سازمان تبلیغات اسلامی، شرکت چاپ و نشر بین الملل، چاپ دوم، 1380، 94 ص، رقعی.

    74. نیروهای مسلح و سیاست از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، نیروهای مسلح، دفتر سیاسی سازمان عقیدتی سیاسی وزارت دفاع و پشتیبانی، تهران، دفاع، 1381، 108 ص، پالتویی.

    75. وحدت و امنیت ملی از دیدگاه مقام معظم رهبری (مدظله العالی)، سلمان شایان فر، تهران، نذیر، 1380، 232 ص، رقعی.

    76. ولایت فقیه از دیدگاه مقام معظم رهبری، قم، دفتر نشر برگزیده، 1380، 40 ص، پالتویی.

    77. ویژگی های انقلاب اسلامی و راه های تداوم آن، در آیینه نگاه رهبر معظم انقلاب، تهران، قدر ولایت، 1380، 212 ص، رقعی.

    بخش دوم: مقالات

    78. آب را گل نکنیم، سخنان رهبر معظم انقلاب اسلامی در نماز جمعه اخیر، انتخاب، 12 مهر 1378.

    79. آزادی در آیینه کلام رهبری، اندیشه حوزه، ش 20، ص 1826.

    80. آسیب شناسی انقلاب اسلامی از دیدگاه مقام معظم رهبری، محسن نصری، ابرار، 27 و 28 بهمن، 1378.

    81. ادبیات داستانی دفاع مقدس در کلام رهبر، ادبیات داستانی، ش 16.

    82. ارزیابی چهره های فرهنگی و دینی از نظرات اخیر رهبر معظم انقلاب درباره ایجاد فضای نقد و مناظره، ایران، 19 بهمن، 1381.

    83. از انقلاب اسلامی تا دنیای اسلامی (پیرامون سیر تکاملی انقلاب اسلامی از دیدگاه آیت الله خامنه ای)، عباس کاکاوند، رسالت، 6 دی، 1380.

    84. از رهبری بیاموزیم: نگاهی پیرامون سخنان مقام معظم رهبری در دانشگاه تهران، عصر ما، ش 95.

    85. از عصر پیامبر تا قتل حسین علیه السلام جامعه اسلامی چگونه بی هویت شد؟، عبرت های عاشورا از دیدگاه رهبر معظم انقلاب در طولانی ترین خطبه های نمازجمعه تهران، رسالت، 19 اردیبهشت 1377.

    86. استبداد و انحصار، روح تمدن غرب است؛ توشه ای از بیانات رهبر معظم انقلاب اسلامی در دانشگاه صنعتی امیرکبیر، جمهوری اسلامی، 22 اسفند 1379.

    87. اصلاحات ایمانی یا اصلاحات امریکایی در بیانات رهبر انقلاب در نماز جمعه تهران، ابرار، 3 اردیبهشت 1379.

    88. اصلاحات در آینه کلام رهبری، رضا حق پناه، اندیشه حوزه، ش 28، (ویژه اصلاحات)، ص 4 27.

    89. اصل زیبای درخشان آزادی، بحث مهم رهبر معظم انقلاب در باب «آزادی» در….، ایران، 22 و 23 شهریور، 1377.

    90. اصول انقلاب؛ محور وحدت (درباره سخنان رهبری)، قدس، 18 خرداد 1381.

    91. افتخار یا شرمندگی؟! فرمان هشت ماده ای و بازخوانی عملکرد (فرمان مقام معظم رهبری)، محمود عباس زاده مشکینی، جام هفته، ش 172.

    92. امام در کلام رهبری، جمهوری اسلامی، 21 بهمن 1378.

    93. امام علی علیه السلام الگوی مدیریت برای جامعه دینی از منظر رهبری، رضا حق پناه، اندیشه حوزه، ش 33 و 32، ص 4 18.

    94. اولویت ها و غفلت ها: در حاشیه سخنان دیروز رهبر معظم انقلاب، علی گودرزی، انتخاب، 14 آبان 1381.

    95. اهمال نیروهای اصول گرا فاجعه فرهنگی می آفریند: تحلیلی بر پیام رهبر انقلاب به نشست جامعه اسلامی دانشجویان، کیهان، 10 مهر 1380.

    96. این ترک پارسی گوی، شهریار از دیدگاه رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله خامنه ای، جمهوری اسلامی، 2 اردیبهشت، 1377.

    97. این چه وضعی است؟ بازخوانی یک سخنرانی رهبر معظم انقلاب پس از ده سال، ابرار، 28 خرداد 1380.

    98. بازتاب بیانات حضرت آیت الله خامنه ای در خطبه های روز تاسوعا، روشنگری مقام معظم رهبری درباره مفاهیم «خشونت» و «اصلاح طلبی»، کیهان هوایی، ش 1374، اردیبهشت 1379.

    99. بازتاب سخنان مقام معظم رهبری در جمع جوانان، برچیده شدن پایگاه های دشمن و تداوم فعالیت های مطبوعات اصولگرا، کیهان هوایی، ش 1375 و 1376، 10 اردیبهشت 1379.

    100. بایستگی های حوزه از نگاه رهبری، اندیشه حوزه، ش 9، ص 8 28.

    101. بررسی و تحلیل جریان روشنفکری معاصر ایران از دیدگاه رهبر انقلاب، در دیدار با دانشجویان دانشگاه تهران، قدس، 27 و 28 اردیبهشت 1377.

    102. بیانات رهبر انقلاب در جمع جوانان و بازتاب داخلی و بین المللی آن، ابرار، 10 اردیبهشت 1379.

    103. بی قاعدگی بس است، سخنان رهبر انقلاب در خطبه های نماز جمعه تهران، محمد ایمانی، کیهان، 12 مهر 1378.

    104. پذیرش حکم حکومتی رهبری؛ افقی روشن در کارنامه مجلس ششم، بیانات حجت الاسلام کروبی در پاسخ به هادی زاده، کیهان هوایی، ش 1390، مرداد 1379.

    105. پرسش و پاسخ (مجموعه پرسش های دانشجویان از رهبر معظم انقلاب و پاسخ های ایشان)، ابرار، 27 و 28 بهمن 1378.

    106. پیامی برای اندیشیدن و به کار بستن و رستگار شدن (پیرامون پیام رهبر معظم انقلاب در کنگره الهی حج)، پرویز اسماعیلی، انتخاب، 5 اسفند 1380.

    107. تحلیل تاریخی رهبری از جریان روشنفکری در ایران، فردا، 23 اردیبهشت 1377.

    108. تحلیلی بر پیام نوروزی مقام معظم رهبری، نگهبان، ش 47، اردیبهشت 1377، ص 4 6.

    109. ترجمان خواست ها و آرمان های ملت (گزارشی از اظهارات رهبر معظم انقلاب اسلامی در خصوص سیاست های کلی نظام)، جهان اقتصاد، 21 اسفند 1379.

    110. تقوا، شجاعت و خودآگاهی: سه خصوصیت مسؤولان کشور از دیدگاه رهبر معظم انقلاب، قدس، 22 دی، 1380.

    111. تکلیف الهی؛ پیرامون سخنان ارزشمند رهبر معظم انقلاب در خطبه عید سعید فطر در مورد انتخابات مجلس ششم، جمهوری اسلامی، 19 دی 1378.

    112. تهاجم فرهنگی از دیدگاه مقام معظم رهبری، نامه پژوهش، ش 2 و 3، پاییز و زمستان 1375، ص 11 26.

    113. 4 تهدید پیش روست مراقب باشید: نیروی های اثرگذار اجتماعی در تحلیل رهبر معظم انقلاب، انتخاب، 16 خرداد 1379.

    114. ثمره یک نشست صمیمی، دیدار رهبر معظم انقلاب اسلامی با اعضای شورای مرکزی انجمن های اسلامی دانشجویان، امیریان، انتخاب، 15 دی 1379.

    115. جایگاه مجلس خبرگان در اندیشه سیاسی حضرت آیت الله خامنه ای، ایران، 30 مهر 1377.

    116. جایگاه مصالح عالی نظام در رقابت های سیاسی، تحلیلی بر بیانات مقام معظم رهبری در نمازجمعه تهران، ابرار، 14 مهر 1378.

    117. جهاد تا رفراندوم، در پرتو رهنمودهای مقام معظم رهبری، حمیدرضا ترقی، شما، ش 186، آبان 1379.

    118. چهار اصل مشترک، اسلام، نظام، امام، رهبری از سخنان آیت الله خامنه ای در خطبه های نماز جمعه، محمود فرشیدی، رسالت، 10 مهر 1378.

    119. چهره واقعی لیبرالیسم و دموکراسی در بیانات رهبر معظم انقلاب، طاهره دانش پور، خراسان، 21 آبان 1380.

    120. چه مبارک سحری بود و چه فرخنده شبی؛ گزارش دیدار گروهی از شاعران با مقام معظم رهبری، رسالت، 23 دی 1378.

    121. حج از دیدگاه مقام معظم رهبری، میقات حج، ش 7، بهار 1373.

    122. حرکت لازم در لحظه لازم (برگرفته از سخنان مقام معظم رهبری در خصوص عبرت های عاشورا)، مسلم سلیمانی، کیهان، 18 تیر 1381.

    123. حکم حکومتی؛ رهبر معظم انقلاب اسلامی و آزمون نمایندگان، کیهان هوایی، ش 1390، مرداد 1379.

    124. حکومت امام علی علیه السلام در نگاه رهبری، رضا حق پناه، اندیشه حوزه، ش 27، ص 4 41.

    125. حکومت و ولایت، مقام معظم رهبری حضرت آیت الله خامنه ای، رضا حق پناه، اندیشه حوزه، ش 17، ص 32 110.

    126. ختم ماجرا (سخنان رهبر درباره درگیری های کوی دانشگاه تهران)، ابرار، 21 تیر 1378.

    127. خشونت و اصلاح طلبی از نگاه مقام معظم رهبری، اسوه، ش 29، فروردین و اردیبهشت 1379.

    128. داستان روشنفکری در ایران از زبان مقام معظم رهبری (2)، اسوه، ش 8.

    129. داستان روشنفکری در ایران از زبان مقام معظم رهبری (2)، اسوه، ش 9، شهریور 1377، ص 42 45.

    130. دانشگاه و دانشجو از نگاه رهبر، اطلاعات، 14 دی 1379.

    131. در سایه سار رهنمودهای مقام معظم رهبری: نگاهی تحلیلی به رهنمودهای مقام معظم رهبری در سال 80، حمیدرضا ترقی، شما، ش 253 (ضمیمه).

    132. درس هایی که آموختیم، سخنان آیت الله خامنه ای در خطبه های نمازجمعه تهران، بیژن مقدم، رسالت، 11 مهر 1378.

    133. در فضیلت ماه رجب، پندهایی کوتاه از آیت الله خامنه ای، جوان، 20 مهر 1378.

    134. دغدغه های مقام معظم رهبری را دریابیم، رسالت، 18 مهر 1379.

    135. دغدغه های مکرر؛ پیرامون سخنان رهبر معظم انقلاب در دیداری با هنرمندان آثار هنری و مسؤولان تبلیغات دفاع مقدس، محمد صالحی، انتخاب، 9 مهر 1379.

    136. دلایل نفی رابطه با امریکا از دیدگاه مقام معظم رهبری، سیاست روز، 16 آبان، 1380.

    137. دموکراسی حضور (پیرامون سخنان آیت اللّه خامنه ای)، ناصر ایمانی، رسالت، 23 آبان 1381.

    138. دو نکته از کلام رهبری، اطلاعات، 15 اردیبهشت 1379.

    139. دیدگاه رهبر معظم انقلاب درباره شخصیت جامع و برجسته شهید بهشتی، جمهوری اسلامی، 5 تیر 1380.

    140. راز جلوه گری ملاصدرا در نگاه رهبری، حوزه، ش 92.

    141. رساترین فریاد در مبارزه با مفاسد اقتصادی و اجتماعی: نگاهی به دغدغه های رهبر انقلاب، (عناوین متفاوت)، علی رضا قربانی، قدس، 26 و 28 مرداد 1381.

    142. روزهای آغاز جنگ تحمیلی؛ بخشی از خاطرات رهبر معظم انقلاب اسلامی، کار و کارگر، 10 مهر 1379.

    143. روشنفکری و عملکرد روشنفکران در کلام رهبری، رضا حق پناه، اندیشه حوزه، ش 25، ص 27 58.

    144. رویش و ریزش در انقلاب؛ پیرامون خطبه های نمازجمه تهران توسط مقام معظم رهبری، جوان، 5 دی 1378.

    145. رویکردی نو به محورهای اصلاحات از دیدگاه رهبری، علی دارابی، جام جم، 19 و 25 مرداد 1379.

    146. ره بپرسیم، مگر پی به مهمات بریم، سخنان رهبر معظم انقلاب در خطبه های نماز جمعه، محمدمهدی فقیهی، انتخاب، 10 مهر 1378.

    147. رهبر انقلاب و نقد کارنامه مطبوعات، اطلاعات، 3 اردیبهشت 1379.

    148. رهبری، دانشجویان و دینداری، امیر محبیان، رسالت، 12 مهر 1378.

    149. رهبری مردم و اعتماد متقابل، امیر محبیان، رسالت 11 مهر 1378.

    150. رهبری مقتدر، حوزه، ش 83، آذر و دی 1376، ص 1532.

    151. رهبری و اصلاحات، علی فیاض، کتاب نقد، ش 16.

    152. رهبری و افزایش اقتدار نهادی، امیر محبیان، رسالت، 13 مهر 1378.

    153. رهبری و ترسیم میدان امید، ابوالقاسم قاسم زاده، اطلاعات، 28 شهریور 1379.

    154. رهبری و جامعه جوان، ابوالقاسم قاسم زاده، اطلاعات، 3 و 7 اردیبهشت 1379.

    155. رهبری و نقد فضای فرهنگی، امیر محبیان، رسالت، 14 مهر 1378.

    156. رهنمودهای رهبر انقلاب و مجلس ششم، محمد دهقانی آرانی، جام جم، 9و 10 و 11 خرداد 1379.

    157. رهنمودهای رهبر فرزانه انقلاب، فرهنگ مشارکت، ش 16، تابستان 1377، ص 36.

    158. رهیابی از مواضع مقام معظم رهبری، حمیدرضا ترقی، شما، ش 261.

    159. ریشه یابی فرامین امام و رهبری در دیدگاه امام علی علیه السلام ، مهدی بزرگی، دیده، ش 18، اردیبهشت 1382، ص 3035.

    160. زندگی رسول خدا از نگاه رهبر، ایران، 27 اردیبهشت 1379.

    161. زندگی صاحب منصبان در نظام اسلامی: در سایه سار رهنمودهای رهبر معظم انقلاب اسلامی، شما، ش 194، اول دی 1379.

    162. ساختار تولید و توسعه علوم دینی، پاسخ رهبر معظم انقلاب به نامه دانش آموختگان حوزه و…، سبحانی و امینی (میزگرد)، پژوهش حوزه، سال سوم، ش 12، زمستان 1381، ص 5 36.

    163. سخن معیار؛ سخنان رهبری در خطبه های نماز جمعه 9 مهر 1378، جلال فیاضی، قدس، 10 مهر 1378.

    164. سفر به افق های اسرارآمیز: کتاب علی علیه السلام در نگاه رهبر، کیهان فرهنگی، ش 170، آذر 1379.

    165. سه خصلت، ضامن آسیب ناپذیری نظام است: در سایه رهنمودهای مقام معظم رهبری، شما، ش 247.

    166. سیمای آفتاب: نگاهی به زندگانی رهبر معظم انقلاب (1)، حریم، ش 27.

    167. سیمای حوزه در نگاه رهبر، حوزه، ش 68 69، خرداد شهریور 1374، ص 318.

    168. سینما در نگاه رهبری، هنر دینی، ش 9.

    169. شاخصه های شخصیت الهی رهبر معظم انقلاب، آیت الله مصباح یزدی، (گفت وگو)، ویژه نامه خروش خرداد، ضمیمه رسالت، 12 خرداد 1382، ص 10.

    170. شرایط استمرار مبارزه با مفاسد اقتصادی؛ در حاشیه سخنان مقام معظم رهبری، مهدی رضوی، آزاد، 20 دی 1380.

    171. شش نگاه؛ پیرامون مقام علمی و فضایل اخلاقی مقام معظم رهبری،ویژه نامه خروش خرداد،ضمیمه رسالت،12خرداد1382،ص3.

    172. شعر در کلام رهبری، هنر دینی، ش 10.

    173. شفاف سازی مواضع سیاسی جناح ها برای پرهیز از انحراف و تحجّر؛ بازتاب بیانات مقام معظم رهبری در خطبه های نمازجمعه تهران، کیهان هوایی، ش 1378، خرداد 1379.

    174. شفافیت مواضع و مرزبندی با غیر خودی ها، ضرورت امروز انقلاب، نگاه مطبوعات کشور به دیدار سران تشکل های دوم خرداد با مقام معظم رهبری، کیهان هوایی، ش 1376، اردیبهشت 1379.

    175. صدا و سیما در کلام رهبری، هنر دینی، ش 11 و 12.

    176. صرفه جویی و قناعت، توصیه مقام معظم رهبری در سال 1377، اسوه، ش 5 اردیبهشت 1377، ص 45.

    177. ضرورت های عرصه تحقیق و پژوهش؛ گفتاری از رهبر معظم انقلاب، جمهوری اسلامی، 4 و 11 مهر 1379.

    178. عبرت های عاشورا در کلام رهبر انقلاب، فردا، 20 و 21 اردیبهشت 1377.

    179. عبرت های عاشورا در نگاه بلند رهبری، محمدناصر عبدی، اندیشه حوزه، سال هشتم، ش 5 (39) (فروردین و اردیبهشت 1382)، ص 420.

    180. عدالت و توسعه از منظر رهبری، احمد عاملی، اندیشه حوزه، ش 30، ص 4 25.

    181. فراخوان نظریه پردازی و نواوری روشمند مقام معظم رهبری، پگاه حوزه، ش 6 / خبرنامه دین پژوهان، ش 12، ص 45.

    182. کتاب و کتابخوانی در آیینه رهنمودهای مقام معظم رهبری، اطلاعات، 17 و 30 آبان 1377.

    183. کدام عوامل مخل وحدت اند؟: به استقبال از سخنان مقام معظم رهبری، عصر ما، ش 201.

    184. گذری بر شناخت اصول معارف اساسی انقلاب اسلامی، به روایت حضرت آیت الله خامنه ای، نشریه آموزشی سیاسی، سال دوم، ش 3، بهار 1374، ص 26.

    185. گزارشی از سفر مقام معظم رهبری به قم و تأثیر آن بر روند تحوّل و اصلاح در حوزه علمیه قم، اندیشه حوزه، سال اول، ش 3، زمستان 1374، ص 216 222.

    186. گفتمان امیدبخشی (سخنان مقام معظم رهبری در نمازجمعه تهران درباره حوادث اخیر)، ماشاءالله شمس الواعظین، نشاط، 10 مرداد 1378.

    187. گفت وشنود اعضای کمیته هماهنگی فعالیت های تبلیغاتی سازمان کنفرانس اسلامی با رهبر معظم انقلاب، قدس، 20 تیر، 1377.

    188. گفت وگو با صاحب نظران سیاسی و فرهنگی درباره پیام رهبر انقلاب به هزاره ادیان، ابرار، 13 شهریور 1379.

    189. گفت وگوی صمیمانه رهبر معظم انقلاب با جمعی از جوان های کشور، دیدگاه های مقام معظم رهبری درباره ورزش، کیهان ورزشی، ش 2227.

    190. گوشه ای از زندگانی پر برکت مقام معظم رهبری به روایت معظم له، گسترش تولید و عمران ایران، سال هشتم، ش 3، بهمن 1373، ص 2628.

    191. لذت عزت (سخنان رهبر انقلاب در رابطه با تروریسم و مواضع امریکا)، جلال فیاضی، قدس، 5 مهر 1380.

    192. ماندگاری نظام مدیریت سیاسی رهبر، علی شیرازی، ویژه نامه خروش خرداد، ضمیمه رسالت، 12 خرداد 1382، ص 9.

    193. مبارزه با فساد و لوازم آن: به استقبال فرمان 8 ماده ای مقام رهبری، عصر ما، ش 210.

    194. مبانی و ضرورت ها؛ در حاشیه پیشنهاد رهبر معظم انقلاب، جام جم، 2 آبان 1379.

    195. محورهای اساسی در بیانات اخیر رهبر معظم انقلاب، جام هفته، ش 124.

    196. مردم سالاری دینی رفتار علوی، مرتضی نبوی، رسالت، 30 دی 1380.

    197. مردم سالاری دینی؛ گفتمان حضرت آیت الله خامنه ای، علی فیاض، کتاب نقد، ش 20 و 21.

    198. مطبوعات و دغدغه های رهبری؛ مشارکت، 3 خرداد 1379.

    199. منشور دولت هشتم؛ مروری بر مهم ترین مطالبات و انتظارات مقام معظم رهبری از دولت جدید خاتمی، اسفندیار رضایی، رسالت، 29 مهر 1380.

    200. نسخه داخلی برای اقتصاد، سخنان رهبر انقلاب در خطبه های نماز جمعه تهران، علیرضا ملکیان، کیهان، 12 مهر 1378.

    201. نسخه های سیاسی غرب؛ در پرتو سخنان رهبر معظم انقلاب خطاب به مسؤولان، انتخاب، 21 آبان 1380.

    202. نقد عمومی؛ پیرامون دیدار رهبر معظم انقلاب با رئیس جمهوری و اعضای هیأت دولت، امیر پارسا، انتخاب، 9 شهریور 1379.

    203. نقد منصفانه، دفاع واقع بینانه؛ پیرامون سخنان رهبر معظم انقلاب در دیدار با اعضای هیأت دولت، محمد مهاجری، کیهان، 8 شهریور 1379.

    204. نقش قانونگرایی در ایجاد وحدت و اتحاد دل ها؛ در پی بیانات مقام معظم رهبری، مختار فرزادی، خراسان، 13 مهر، 1378.

    205. نقش های مثبت و منفی خواص جامعه در بیان قرآن، کلام امام خمینی قدس سره و مقام معظم رهبری، ابوالفضل حسینی، مصباح، سال 6، ش 23، پاییز 1376، ص 185 200.

    206. نگرانی های رهبری؛ پیرامون نگرانی مقام معظم رهبری از عملکرد بخشی از مطبوعات، صبح امروز، 3 اردیبهشت 1379.

    207. نهج البلاغه از دیدگاه مقام معظم رهبری، جوان، 27 مهر 1378.

    208. نهضت خدمت به مردم (پیام نوروزی رهبر انقلاب)، جلال فیاضی، قدس، 16 فروردین 1382.

    209. نهضت خدمت رسانی،معارف، ش12،اردیبهشت1382، ص2.

    210. نیروهای انسانی اثرگذار، با الهام از کلام رهبری…، اطلاعات، 18 و 19 خرداد 1379.

    211. وجدان کاری در کلام رهبر، روایات، ویژگی ها و راه های تحقق وجدان کاری در جامعه، صف، ش 216، اردیبهشت 1377.

    212. هشدار رهبری و مسؤولیت مدیران جامعه، ابرار، 28 شهریور 1379.

    213. هشدارهای مکرر رهبری درباره انحراف خواص و مسؤولیت ما: نظرخواهی ارزش ها درباره بیانات ولی فقیه، ارزش ها، ش 68، 21 اردیبهشت 1377.

    214. همراه با چشمه هدایت، در مورد بیانات روحبخش رهبر معظم انقلاب، عبدالکریم عابدینی، جمهوری اسلامی، 13، 17 و 18 مرداد 1379.

    215. هنر از نگاه رهبر انقلاب، جمهوری اسلامی، 27 مرداد 1380.

    216. هنر دینی در کلام رهبری، هنر دینی، ش 8.

    217. هنر زبان رسایی دارد، جوانان در دیدار صمیمی با رهبر، زن روز، ش 1661، 1662، تیر 1377.

    218. هوشیاری تاریخی: مقدمه ای بر نقش عوام و خواص در تحولات اجتماعی بر مبنای بیانات مقام معظم رهبری (2)، گام چهارم، پیش شماره 2 و 3 / ش 1.

    219. یادگار امام قدس سره به روایت رهبر معظم انقلاب، کیهان، 20 اسفند 1377.

    220. یاس عصمت: بررسی دیدگاه های امام خمینی و مقام معظم رهبری پیرامون شخصیت حضرت زهرا علیهاالسلام ، محمدابراهیم حسنی، اطلاعات، 19 مهر 1377.

    221. یک آزمایش بزرگ، سخنان رهبر در نمازجمعه، جمهوری اسلامی، 13 مهر 1378.

    222. یک پیام سه راهبرد (راهبردهای رهبر فرزانه انقلاب) بهنام قلی پور، جوان، 24 تیر 1381.

    223. یک سرمایه، دو همراه، سخنان مقام معظم رهبری و همراهی علم و دین در جمع دانش آموزان و دانشجویان نخبه علمی کشور، مهدی مصلحی، 20 مهر 1380.

    224. یک صدا و چند بزنگاه؛ در پرتو هشدارهای تاریخی رهبر معظم انقلاب اسلامی،جمهوری اسلامی،10، 11 و 12 مرداد 1379.

    موضوعات: معرفی کتاب, سخنان مقام معظم رهبری  لینک ثابت



     [ 08:21:00 ب.ظ ]





      بیداری اسلامی از زبان مقام معظوم رهبری   ...

    بیداری اسلامی از زبان مقام معظوم رهبری

     

    گزیده‌ای از سخنان معظم‌له درباره بیداری اسلامی  به شرح زیر است

    رهبر معظم انقلاب اسلامی

    نفرت و بغض مردم خاورمیانه از آمریکا

    ما امروز در یک برهه‌ حساس به سر می‌بریم. اگر من بخواهم آن لبّ تلقى و برداشت خودم را به شما عرض بکنم – که شاید در یک مجال کوتاه، برایش استدلال هم نشود ارائه کرد؛ البته مستدل است، منتها شاید در دو کلمه نشود استدلالى برایش بیان کرد – این است که مراکز استکبارى جهانى در مقابله‌‌ با حرکت اسلامى که نماد واقعى‌اش جمهورى اسلامى است، دارند آخرین تلاشهاى خودشان را می‌کنند. در بسیارى از عرصه‌ها تلاشهایشان و تدابیرشان به بن‌بست خورده و کار از دستشان در رفته است. این کمربندى که اینها بر دور مسائل جهانى کشیده بودند و حیطه‌بندى‌اى که کرده بودند، در حساس ترین نقاط روى زمین یعنى خاورمیانه، این کمربند پاره شده – یا سست شده، حداقلش این است؛ ولى به نظر من پاره شده – و از دستشان در رفته است.

    به نظر من امروز نظام سلطه در مواجهه‌ با حرکت اسلامى یک چنین حالتى دارد. جاپایش محکم نیست؛ زیرا بسیارى از شگردهاى تبلیغاتىِ استواربنیانِ قدیمىِ اینها براى مردم دنیا رو شده است. امروز در جامعه‌ آمریکا، خشم عمیق از حضور قدرتمند لابى صهیونیستى به تدریج دارد توسعه پیدا می‌کند. این نارضائى در بین مردم آمریکا – که مرکز تحرک صهیونیستها و قدرتمندان صهیونیستى و سرمایه‌داران صهیونیست است – به تدریج دارد به وجود مى‌آید؛ البته رژیم حاکم در آمریکا بر مردم بسیار سخت می‌گیرند – یک نوع خاص سختگیرى – و آنچنان اینها را مشغول زندگى و گرفتار زندگى میک‌نند که فرصت سر خاراندن ندارند؛ در عین حال این حالت دارد به وجود مى‌آید.

    این اطلاعات موثق ماست. در کشورهاى اروپائى هم به یک نحو دیگر. کشورهاى اسلامى که معلوم است. کشورهاى خاورمیانه که معلوم است. ملتها حالت نفرت – و بعضاً بغض – نسبت به رژیم ایالات متحده و مجموعه‌‌ سلطه در دنیا دارند. این را هم نمی‌توانند جمع کنند؛ هى تلاش می‌کنند، اما نمی‌توانند جمع کنند.

    بیانات در دیدار اساتید دانشگاه ۲/۴/۸۹

    نمی‌توانند اوضاع را رو به راه کنند

    این طرف نسبت به سه دهه‌ قبلى قوى‌تر شده است، مجرب‌تر شده است، آگاه‌تر شده است، دستهاى بازترى پیدا کرده و متقابلاً دشمن ضعیف‌تر شده است…

    امروز، این حرفها نیست، این خبرها نیست؛ یعنى نمی‌توانند، زمینه‌اى براى آنها وجود ندارد، نه اینکه امروز نجیب‌تر شده‌اند، بهتر شده‌اند؛ نه، مى‌بینند که نمی‌شود کارى‌اش کرد؛ یعنى این حجم عظیم، روزبه‌روز پرمغزتر هم شده، قوى‌تر هم شده. و غرب، امروز – این نکته‌ مهمى است – احساس می‌کند که سلطه‌ قدیمى‌اش بر دنیاى اسلام متزلزل شده؛ یعنى اینهائى که در کشورهاى اسلامى و عربى بى‌هیچ مانعى و رادعى می‌تاختند و جلو می‌ر‌‌‌‌فتند، امروز مى‌بینند نمی‌شود؛ نمی‌توانند. این موج اسلامى آنها را وادار کرده، حتّى تجدیدنظر می‌خواهند بکنند، آن هم براشان مشکل شده. در بعضى از کشورها که وابستگى آنها به غرب واضح و آشکار است – مردمشان هم این را می‌دانند و ناراضى هستند – می‌خواهند یک تجدیدنظرهائى بکنند، بلکه بتوانند اوضاع را روبه‌راه بکنند، نمی‌توانند؛ براى آنها یک راه بن‌بست است. امروز غرب در یک چنین موقعیتى است.

    بیانات در دیدار اعضای مجلس خبرگان ۲۵/۶/۸۹

    این غیر از دخالت در امور کشورهاست

    امام، نهضت را جهانى می‌دانست و این انقلاب را متعلق به همه‌‌ ملتها‌ مسلمان، بلکه غیر مسلمان معرفى می‌کرد. امام از این ابائى نداشت. این غیر از دخالت در امور کشورهاست، که ما نمی‌کنیم؛ این غیر از صادر کردن انقلاب به سبک استعمارگران دیروز است، که ما این کار را نمی‌کنیم، اهلش نیستیم؛ این معنایش این است که بوى خوش این پدیده‌‌ رحمانى باید در دنیا پراکنده شود، ملتها بفهمند که وظیفه‌شان چیست، ملتهاى مسلمان بدانند که هویتشان چگونه است و کجاست.

    بیانات در مراسم سالگرد رحلت امام ۱۴/۳/۸۹

    گام‌های استوار امت اسلامی

    گسترش موج بیداری اسلامی در دنیای امروز، حقیقتی است که فردای نیکی را به امت اسلامی نوید می‌دهد. از سه دهه پیش که با پیروزی انقلاب اسلامی و تشکیل نظام جمهوری اسلامی، این خیزش پرقدرت آغاز شد، امت بزرگ ما بی‌وقفه پیش رفته، موانعی را از سر راه برداشته و سنگرهایی را فتح کرده است. پیچیده‌تر شدن شیوه‌های دشمنی استکبار و تلاش پرهزینه‌ای که در مقابله با اسلام می‌کند نیز به دلیل همین پیشرفت‌ها است. تبلیغات وسیع دشمن در جهت اسلام‌هراسی، تلاش شتاب‌زده‌ای که برای ایجاد اختلاف میان فرقه‌های اسلامی و برانگیختن تعصب‌های فرقه‌ای می‌کند، دشمن‌تراشی‌های کاذب از شیعه برای سنی و از سنی برای شیعه، تفرقه‌افکنی میان دولت‌های مسلمان و کوشش برای تشدید اختلافات و تبدیل آن به دشمنی‌ها و معارضه‌های لاینحل، استفاده از سازمان‌های اطلاعاتی و جاسوسی برای تزریق فساد و فحشاء میان جوانان، همه و همه واکنش‌های سرآسیمه‌گون و آشفته در برابر حرکت متین و گام‌های استوار امت اسلامی به سوی بیداری و عزت و آزادگی است.

    پیام ولی‌امر مسلمین به حجاج بیت‌الله‌الحرام ۲۴/۸/۱۳۸۹

    انقلاب صادر شد…

    ما انقلاب را امروز نمى‌خواهیم صادر کنیم. انقلاب، یک‌بار صادر مى‌شود و شد! این‌که مى‌بینید امروز در سرتاسر دنیا، گرایش و ایمان اسلامى زنده شده است؛ این‌که مى‌بینید ملتها در شمال آفریقا و در خاورمیانه و در شرق و غرب کشورهاى اسلامى بیدار شده‌اند؛ این‌که مى‌بینید جوانان مسلمان در کشورهاى گوناگون به زیباییهاى دین و قرآن رو آورنده‌اند، همه حاکى از این است که انقلاب اسلامى در اوّلِ وقوع خود صادر شده است. ما که نمى‌خواهیم بعد از گذشت چهارده سال، تازه به فکر صدور انقلاب باشیم! یک بار انقلاب صادر مى‌شود و آن هم شد. وقتى که انقلاب، پیروز شد و خبر و جذّابیت آن، دنیا را پرکرد، کارى که باید بشود شد. همان کارى که شما از آن ناراضى هستید؛ همان کارى که به خاطر آن زنجیر مى‌جویید و همان کارى که به خاطر آن خشمناک مى‌شوید، شده و کار از کار گذشته است! شما هم هیچ کارى نمى‌توانید بکنید و هیچ کس دیگرى هم نمى‌تواند کارى بکند. کار از کار گذشته است!

    خطبه‌های عید فطر ۴/۱/۱۳۷۲

    آینده از آن امت اسلامی است

    آن روزى که انقلاب اسلامى به پیروزى رسید، رژیم صهیونیستى از نظر دولتهاى مسلمان و ملتهاى مسلمان، به خصوص ملتهاى عرب، یک رژیم شکست‌ناپذیر به حساب مى‌آمد. این موجب شد که رژیم صهیونیستى عجالتا شعار از نیل تا فرات را کنار بگذارد و به دست فراموشى بسپرد. ملتهاى مسلمان – از آفریقا تا شرق آسیا – به فکر ایجاد نظام اسلامى و حکومت اسلامى افتادند با فرمولهاى گوناگون؛ نه لزوما با همان فرمول نظام جمهورى اسلامى ما؛ اما به فکر حاکمیت اسلام بر کشورشان افتادند. بعضى از کشورها موفق هم شدند؛ بعضى هم آینده‌ى نویدبخشى در انتظارشان هست از حرکتهاى اسلامى.

    بیانات در بیستمین سالگرد رحلت امام خمینی(ره) ۴/۳/۱۳۸۲

    آمریکا و قدرت اردوگاه اسلام

    امریکایى‌ها مى‌دانند که در دنیاى اسلام آینده‌اى ندارند. براى این‌که بیدارى اسلامى به حرکتهاى انقلابى منتهى نشود، پیش‌دستى مى‌کنند؛ مى‌خواهند چیزى را که براى ملتها سرنوشت محتوم است، با ابتکار و حرکتهاى پیشدستانه‌ى خودشان عقب بیاندازند. اخیرا امریکایى‌ها اعتراف کرده‌اند که اگر حمله‌ آنها به عراق نمى‌بود، رژیم صدام در مدت کوتاهى به‌وسیله‌ عناصر مؤمن و مسلمان خود عراق سرنگون مى‌شد و ابتکار عمل از دست آنها خارج مى‌گردید؛ آنها از این مى‌ترسند. فعالیت آنها انفعالى و از روى ترس از عواقب بیدارى اسلامى در دنیاى اسلام است. حرکتى که امروز امریکایى‌ها در این منطقه مى‌کنند، ناشى از قدرت نیست؛ ناشى از احساس قدرت در اردوگاه اسلامى و قیام اسلامى و بیدارى اسلامى است.

    بیانات در حرم امام ۱۴/۳/۱۳۸۴

    موضوعات: سخنان مقام معظم رهبری  لینک ثابت



     [ 08:05:00 ب.ظ ]





      بیانات مقام معظم رهبری درباره جنگ نرم   ...

    بیانات مقام معظم رهبری درباره جنگ نرم

     

    1- این جنگ نرم ، شما جوانهای دانشجو ، افسران جوان این جبهه اید…

    ۲-شرط اصلی فعالیت درست شما در این جبهه ی جنگ نرم ، یکی اش نگاه خوشبینانه وامیدوارانه است

    ۳-خط اغفال به خصوص خواص و نخبگان از تاثیر دشمن ، یکی از خطوط القائی و تبلیغاتی دشمن است.

    ۴-در میدان تنظیم شده ی از سوی دشمن بازی نکنید…. چون چه ببرید ، چه ببازید ، به نفع اوست.

    ۵-امروز اولویت اصلی کشور مقابله با جنگ نرم دشمن است

    ۶-در این جنگ نرم وظیفه مجموعه فرهنگی این است که هنر را تمام عیار و با قالبی مناسب به میدان آورد تا اثرگذار شود

    ۷-جنگ نرم، صحنه رویارویی دروغ های بزرگ باواقعیت های تردیدناپذیراست.

    ۸-دراین جنگ نرم،کافی است هواداران جبهه حق بیدارباشندو بیکار ننشینند چراکه زبان حق همیشه مؤثرتراز زبان باطل است.

    ۹-فرهنگ یک سیستم است و دارای انواع و اجزائی است و مهندسی فرهنگ به عنوان یک مهندسی سیستم باید انجام پذیرد

    ۱۰- فرهنگ یک جامعه، اساس هویت آن جامعه است

    ۱۱-جنگ نرم یعنى ایجاد تردید در دلها و ذهنهاى مردم

    ۱۲-یکى از ابزارها در جنگ نرم این است که مردم را در یک جامعه نسبت به یکدیگر بدبین کنند

    ۱۳-در جنگ روانى و آنچه که امروز به او جنگ نرم گفته میشود در دنیا، دشمن به سراغ سنگرهاى معنوى مى‌‌آید که آنها را منهدم کند؛

    ۱۴-مؤثرترین سلاح بین‌‌المللى علیه دشمنان و مخالفین، سلاح تبلیغات است؛

    ۱۵-من برنامه های استکبار جهانی علیه ملت ایران را در سه جمله خلاصه می کنم اول: جنگ روانی، دوم جنگ اقتصادی و سوم: مقابله با پیشرفت و اقتدار علمی

    ۱۶-کسانی که نسبت به مسائل فرهنگی حساسیت داشته باشند، متوجه مسأله تهاجم فرهنگی خواهند شد

    ۱۷-کار فرهنگی در ایران اسلامی مسأله ای است که نمی توان لحظه ای از آن غفلت کرد.

    ۱۸-مقابله آمریکا با جمهوری اسلامی ایران عملاً در استمرار جنگ روانی با نظام و ملت ایران، معنا پیدا می کند.

    ۱۹-دشمنان جمهوری اسلامی ایران باورهای سیاسی و دینی و نیز عادات حسنه ملت ما را با تکیه بر ابزارهای فرهنگی هدف گیری کرده اند

    ۲۰-اکنون فرهنگ اسلام ناب که انقلاب اسلامی براساس آن بنیان نهاده شده است، دقیقاً هدف تهاجم دشمنان اسلام قراردارد

    ۲۱-برای مقابله اصولی و برنامه ریزی شده با این تهاجم دشمن، لازم است مدیریت متمرکز و هدایت کننده ای در امور فرهنگی به وجود آید

    ۲۲-شیعه باید مدرن ترین شیوه های تبلیغ را برای رساندن پیام حق خود به دیگران مورد استفاده قرار دهد.

    ۲۳-هدف از عملیات روانی دشمن، تضعیف روحیه ملت ایران و نشانه ای از استیصال دولتمردان آمریکایی است،

    ۲۴-شکی نیست که امروز امواج تبلیغاتی پیچیده و درهم تنیده ی عالم، علیه اسلام متمرکز شده است.

    ۲۵-گستره تهاجم فرهنگیِ جبهه استکبار، همه کشورهای دنیا است اما در این تهاجم مهمترین هدف، نظام جمهوری اسلامی است

    ۲۶-در تهاجم فرهنگی، هدف، ریشه کن کردن فرهنگ ملّی و ازبین بردن آن است

    ۲۷-تهاجم فرهنگی انجام می گیرد تا فرهنگ خودی را ریشه کن کند

    ۲۸-فرهنگ مایه اصلی هویت ملت هاست

    ۲۹-فرهنگ یک ملت است که می تواند آن ملت را پیشرفته، عزیز، توانا، عالم، فناور، نوآور و دارای آبروی جهانی کند.

    ۳۰-در تهاجم معنوی ، تهاجم فرهنگی ، تهاجم نرم، شما دشمن را در مقابل چشمتان نمی بینید هوشیاری لازم است.

    موضوعات: سخنان مقام معظم رهبری  لینک ثابت



     [ 07:48:00 ب.ظ ]





      گزیده سخنان مقام معظم رهبری (1)   ...

    گزیده سخنان مقام معظم رهبری (1)

     

    آزاد اندیشی، شعاری مظلوم

    لازم است در عرصه فرهنگ نقطه تعادل میان مرزشکنی و تحجر بعنوان آزاداندیشی صحیح مشخص و ترویج شود; همانگونه که در  عرصه سیاسی نیز باید از افراط و تفریط یعنی هرج و مرج و دیکتاتوری اجتناب گردد .

    تفاوت اصولگرایی با تحجر

    × اصولگرایی به معنای قبول اصول مستدل و منطقی و پایبند بودن به آنها است که امکان حرکت و پویایی را به وجود می آورد، در  حالی که تحجر به معنای حمایت جاهلانه از باورهای غیرمستدل است که مانع از نوآوری و حرکت صحیح می شود .

    × البته تحجر فقط در مسائل دینی وجود ندارد بلکه تحجر سیاسی و جناحی حتی با ظاهر روشنفکری نیز همانند تحجر دینی  خطرات و آثار سوء فراوانی دارد . (1)

    وظایف صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران

    × این مرکز حساس و عظیم باید با شناسایی، تولید و مدیریت پیامهای مورد نیاز مردم و جامعه، نقش رسانه ای خود را کاملتر ایفا  نماید .

    × مراکز قدرت طلب اقتصادی و سیاسی دنیا، برای تولید پیامهای مورد نظر خود، جهت دادن به افکار عمومی جهان و تسخیر  اذهان ملتها سرمایه گذاریهای عظیمی کرده اند که انقلاب اسلامی و ملت ایران جزو اهداف اصلی آنان بشمار می روند و مقابله با این  هجوم خبری رسانه ای وظایف بسیار سنگینی را بر دوش صداوسیما می گذارد .

    × فرهنگ عدالت طلبی باید بطور کامل در جامعه رواج یابد تا مردم آنرا در همه ابعاد زندگی خود احساس و رعایت کنند و  بگونه ای نشود که افرادی که از طریق تخلف از قانون و بی عدالتی میلیاردها تومان ثروت نامشروع جمع کرده اند از مردم و کشور  طلبکار شوند .

    × صدا و سیما همچنین باید حاکمیت مراکز سرمایه داری صهیونیستی بر رسانه های گروهی جهان را برای مردم تبیین نماید و  ابعاد مختلف دیکتاتوری پنهان پول و شهوت را که بر جهان حکمفرمایی می کند، به شیوه های مناسب و هنرمندانه برای افکار  عمومی بازگو کند .

    × صدا و سیما باید برخورد با عوامل داخلی و خارجی ایجاد ناامنی، استقرار عدالت، لزوم تربیت معنوی جامعه و تلاش برای رفاه و  آبادی و پیشرفت علمی را بعنوان مطالبات حقیقی مردم از حکومت مطرح کند تا مردم بدانند حکومت در برابر آنها چه وظایفی  دارد .

    × ایجاد حساسیت در مورد تلاش دشمنان برای بوجود آوردن هرج و مرج در کشور، حفظ هویت دینی و انقلابی، افشای تهدیدات  دشمنان، تقویت روحیه مسئولیت شناسی، مشخص کردن دشمن اصلی و نفی دشمنان موهوم، توسعه تفاهم اجتماعی، ایجاد  امنیت روحی در مردم و امیدوار کردن جامعه نسبت به آینده از دیگر پیامهای مورد نیاز افکار عمومی است که صداوسیما باید به  این نیازهای جامعه پاسخ دهد . (2)

    وظائف وزارت اطلاعات

    × ممکن است فعالیتهای اقتصادی و یا فرهنگی، در ظاهر ارتباطی با این وزارتخانه نداشته باشد اما در واقع وزارت اطلاعات باید  در تمام زمینه هایی که دشمن اهداف گوناگون خود را تعقیب می کند، فعال باشد و با کشف و شناخت روشهای پیچیده سیاسی،  اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی دشمنان، در مقابل آنها بایستد .

    × دستگاه اطلاعاتی کشور باید طرحها و نقشه های دشمن را در تمامی عرصه های سیاسی، اقتصادی، اجتماعی و فرهنگی خنثی  کند .

    × وزارت اطلاعات باید از تاثیرپذیری از جناحها و احزاب سیاسی کاملا پرهیز کند .

    × تمامی مسئولان، رده ها و عناصر وزارت اطلاعات باید با هوشیاری کامل، تعمیق ارتباط با پروردگار و دوری از هرگونه انحراف و  فساد، راه تحقق هدف دشمن را سد کنند . (3)

    موج استعمار و آسیب دیدگی مسلمانان در قرن اخیر

    × کشورهای اسلامی در یک قرن اخیر ضایعات جبران ناپذیری راتحمل کرده اند . موج استعمار و کشورگشایی غربیان، بیشترین  آسیب را به ملتهای مسلمان زد که ثروتها و منابع مادیشان، آنان را آماج تهاجمهای همه جانبه دول استعمارگر ساخته بود .

    حاصل این دست اندازیها برای مسلمانان، اسارت سیاسی و اقتصادی و عقب افتادگی علمی و مادی بود، و برای استعمارگران،  بهره مندی از منابع مادی و انسانی مسلمین و افزودن بر ثروت و قدرت خود از راه غصب و ظلم و جنگ افروزی و خشونت .

    مردمسالاری حقیقی

    اسلام دین آزادی و عدالت و حقجویی است . مردمسالاری حقیقی همان مردم سالاری دینی است که با پشتوانه ایمان و مسئولیت  دینی مطرح می شود و همانطور که در ایران اسلامی مشهود است بسیار مطمئن تر و صادقانه تر و مردمی تر از دموکراسی امثال  آمریکا عمل می کند .

    دموکراسی ای که آمریکائیها ادعا می کنند به مردم کشورهای اسلامی و عربی خواهند داد به اندازه گلوله و بمب و موشکشان  خسارتبار است .

    دشمن حتی اگر دانه خرمایی هم به ما بدهد نمی توان مطمئن بود که آن را انباشته از زهری کشنده نکرده باشد . امت اسلامی در  آفریقا و خاورمیانه و غرب آسیا این را بارها و حتی در همین سالهای اخیر آزموده اند . (4)

    پی نوشت ها:

    1) جمهوری اسلامی، 19/11/1381 .

    2) همان، 16/11/1381 .

    3) همان، 30/10/1381 .

    4) همان، 21/11/1381 .

    موضوعات: سخنان مقام معظم رهبری  لینک ثابت



     [ 07:22:00 ب.ظ ]





      چهار نکته از سخنان مقام معظم رهبری درباره مذاکرات هسته ای   ...

    چهار نکته از سخنان مقام معظم رهبری درباره مذاکرات هسته ای

     

     یکی از محورهای بیانات رهبر معظم انقلاب در حرم مطهر رضوی موضوع مذاکرات هسته ای بود که پایگاه اطلاع رسانی khamenei.ir آن را به مناسبت دور اخیر مذاکرات بازنشر کرده است.
    پایگاه اطلاع رسانی دفتر حفظ و نشر آثار حضرت آیت الله العظمی خامنه ای چهار نکته مهم از سخنان اول فروردین ماه سال جاری رهبر معظم انقلاب را به شرح زیر منتشر کرد:

    آمریکا به مذاکرات هسته ای بسیار احتیاج دارد

    اولا در زمینه مسایل هسته ای، دشمنان ما که طرف مقابل ملت ایران قرار دارند – که عمده هم آمریکا است – این ها دارند با تدبیر و سیاست گذاری حرکت می کنند. این را ما کاملا توجه داریم، می فهمند که دارند چه کار می کنند؛ آن ها به این مذاکرات احتیاج دارند، آمریکا به مذاکرات هسته ای بسیار احتیاج دارد. این اختلافاتی هم که می بینید در بین آمریکایی ها هست، سناتورهای آمریکا یک جور، دولت آمریکا یک جور، این معنایش این نیست که این ها به این مذاکرات نیازمند نیستند؛ نه، آن جناح مقابل دولت، مایل است امتیازی را که در این مذاکرات وجود دارد، به نام حریفش که حزب دموکرات است ثبت نشود؛ دنبال این هستند. به این مذاکرات احتیاج دارند و این مذاکرات را برای خودشان لازم می دانند اما ابراز استغنا می کنند.
    در همین پیام نوروزی رییس جمهور آمریکا متاسفانه حرف های غیر صادقانه ای وجود داشت. بااین که نسبت به ملت ایران علی الظاهر اظهار دوستی می کنند اما انسان کاملا و به روشنی درمی یابد که این اظهارات صادقانه نیست. یکی از حرف ها این بود که در ایران کسانی هستند که با حل دیپلماتیک مساله هسته ای موافقت ندارند؛ این را او می گوید. می گوید در ایران کسانی هستند که نمی خواهند مساله هسته ای با مذاکرات دیپلماسی حل وفصل بشود؛ این دروغ است؛ در ایران هیچ کس نیست که نخواهد مساله هسته ای حل بشود و با مذاکرات حل بشود. آن چه ملت ایران نمی خواهند عبارت است از قبول تحمیل ها و زورگویی های آمریکا؛ این را نمی خواهد. آن چه ملت ایران در مقابل آن مقاومت می کند قبول زورگویی های طرف مقابل است. طرف مقابل می گوید بیایید مذاکره کنیم و شما حرف های ما را موبه مو قبول کنید؛ این را می گوید. ملت ایران در مقابل این ایستاده است و یقینا نه مسوولین ما، نه هیات مذاکره کننده و پشت سر آن ها ملت ایران، مطلقا این را قبول نخواهد کرد.

    مذاکره با آمریکا صرفا در قضیه هسته ای است و لا غیر

    نکته دوم در مورد مسایل هسته ای این است که این مذاکراتی که امروز در جریان است که با دولت های اروپایی و با آمریکا مذاکره می کنند، مذاکره با آمریکا صرفا در قضیه هسته ای است و لاغیر، این را همه بدانند. ما درباره مسایل منطقه ای با آمریکا مذاکره ای نمی کنیم؛ هدف های آمریکا در مسایل منطقه ای، درست نقطه مقابل هدف های ما است. ما در منطقه امنیت و آرامش می خواهیم، تسلط ملت ها را می خواهیم؛ سیاست آمریکا در منطقه ایجاد ناامنی است. شما به مصر نگاه کنید، به لیبی نگاه کنید، به سوریه نگاه کنید! دستگاه های استکباری و در راس آن ها آمریکا، درمقابل بیداری اسلامی ای که به وسیله ملت ها به وجود آمد، یک ضد حمله را شروع کردند که هنوز ادامه دارد و ملت ها را در منطقه دارد به تدریج بدبخت می کند؛ هدف آن ها این است؛ این درست نقطه مقابل هدف های ما است. ما نه در مسایل منطقه ای، نه در مسایل داخلی و نه در مساله تسلیحات، با آمریکا مطلقا صحبت و مذاکره ای نداریم؛ مذاکره، صرفا در قضیه هسته ای است و این که ما در موضوع هسته ای با روش دیپلماسی چگونه می توانیم به نتیجه برسیم.

    رفع تحریم ها جزو موضوعات مذاکرات است؛ نه نتیجه مذاکرات

    نکته سوم؛ این که آمریکایی ها تکرار می کنند که «ما قرارداد با ایران می بندیم، بعد نگاه می کنیم ببینیم اگر به قرارداد عمل کردند تحریم ها را برمی داریم» این حرف، حرف غلط و غیر قابل قبولی است؛ این را ما قبول نداریم. رفع تحریم ها جزو موضوعات مذاکره است، نه نتیجه مذاکرات؛ آن کسانی که دست اندرکار هستند، فرق این دو را به خوبی می فهمند. این یک خدعه آمریکایی است که می گویند قرارداد می بندیم، نگاه می کنیم به رفتارها، بعد تحریم ها را برمی داریم! این جوری نیست؛ همین طور که مسوولین ما صریحا گفته اند و رییس جمهور محترم صریحا گفت، رفع تحریم ها باید بدون هیچ فاصله ای در هنگام رسیدن به توافق انجام بگیرد، یعنی رفع تحریم جزء توافق است نه چیزی مترتب بر توافق.

    تصمیمات ایران در مذاکرات هسته ای بازگشت ناپذیر نیست

    یک نکته دیگر؛ آمریکایی ها تکرار می کنند که ایران بایستی در تصمیم هایی که می گیرد و چیزهایی که قبول می کند، بازگشت ناپذیری ای وجود داشته باشد؛ این را ما قبول نداریم. اگرچنان چه طرف مقابل می تواند به هر بهانه ای باز هم تحریم ها را علیه ملت ایران برقرار کند، هیچ وجهی ندارد که هیات مذاکره کننده ما بپذیرد و کاری انجام بدهد که این کار برگشت ناپذیر است؛ به هیچ وجه، این یک صنعت مردمی است، یک صنعت بومی است، متعلق به مردم است، دانش آن و فناوری آن مال مردم است، باید پیش برود؛ این پیشرفت جزء ذات هر صنعت و فناوری است. آن ها بحث بمب اتم را پیش می کشند، خب خودشان هم می دانند که ما دنبال سلاح هسته ای نیستیم اما این را یک بهانه ای قرار داده اند برای فشار آوردن بر ملت ایران.
    ما در این مذاکرات به همه تعهدات بین المللی پایبند بودیم، ما در این مذاکرات به تعهدات اخلاق سیاسی-اسلامی پایبند بودیم، ما نقض عهد نکردیم، ما دو جور حرف نزدیم، ما تلون به خرج ندادیم؛ نقطه مقابل و طرف مقابل ما آمریکایی ها هستند، عهدشکنی کردند، تلون در آرا نشان دادند، تقلب نشان دادند، رفتار آن ها یک رفتاری است که برای ملت ما مایه عبرت است؛ آن کسانی هم که در درون مجموعه روشنفکری کشور هنوز ملتفت نبودند که طرف مقابلشان – آمریکا – کیست، خوب است نگاه کنند به این مذاکرات و بفهمند با چه کسی مواجهند و آمریکا امروز در دنیا چه دارد انجام می دهد.

     

    موضوعات: سخنان مقام معظم رهبری  لینک ثابت



     [ 07:05:00 ب.ظ ]





      حدیث مشهور از امام عسکری(ع) نشانه های مومن پنج چیز است   ...

     

     

    «اربعین» بکار رفته را باترجمه آن تقدیم کنم ودر صورت لزوم مختصر ی توضیح دهم . مقدمه کلمه « اربعین » به معنای چهل است واین عدد در آیات وروایات جایگاه خاصی دارد که پس از مطالعه ی تحقیقات آینده متوجه آن خوهید شد .

    به مناسبت اربعین شهادت امام حسین علیه السلام اولین حدیث رااختصاص دادم به حدیثی که بیان کننده اهمیت زیارت اربعین امام ح سین (ع) است .

    متن حدیث کتاب بحارالأنوار 82 75 باب 24- الجهر و الإخفات و أحكامهما 7- الْمِصْبَاحُ، لِلشَّيْخِ قَالَ رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ ع أَنَّهُ قَالَ عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ الْإِحْدَى وَ الْخَمْسِينَ وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ وَ التَّخَتُّمُ بِالْيَمِينِ وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ وَ الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏

    امام حسن عسگری (ع) فرمود : علامت های مومن (شیعه ) پنج چیز است :

    1.خواندن پنجاه ویک رکعت نماز در شبانه روز

    2.ریارت اربعین

    3.انگشتر به دست راست کردن

     4.پیشانی را در سجده بر خاک نهادن

    5.بلند گفتن بسم الله الرحمن الرحیم در نماز

    توضیح :اگر چه کلمه «مومن » در احادیث وروایات وآیات به معنای کسی است که ایمان به خدا ورسول خدا وقیامت داشته باشد اما در بعض موارد (از جمله این حدیث) به معنای شیعه است پس این حدیث میخواهد بگوید علامت شیعه پنج چیز است یعنی اگر شما درجامعه ای بودی که هم شیعه در آن زندگی میکرد هم سنی از روی این پنج علامت میتوانی شیعه را از سنی تشخیص دهی علامت اول خواندن پنجاه ویک رکعت نماز در شبانه روز است از این پنجاه ویک رکعت هفده رکعت آن نماز واجب یومیه است ودوبرابر رکعات واجب یعنی سی وچهار رکعت نمازنافله یومیه است دورکعت نافله صبح چهارتا دورکعتی نافله ظهر چهارتا دورکعتی نافله عصر دوتادورکعتی نافله مغرب یک نماز دو رکعتی نشسته نافله عشاء (البته در محاسبه این دو رکعت نماز نشسته را باید یک رکعت ایستاده حساب کرد ) چهارتا نمازدورکعتی نافله شب یک نماز دورکعتی نماز شفع ویک نماز یک رکعتی نماز وتر (که در قنوت آن هفتادبار استغفار میکنی؟!) تذکر کیفیت نمازهای نافله مثل نماز صبح است. ……………………………………………………………………………………… سومین علامت زیارت امام حسین (ع) در روز اربعین(بیستم ماه صفر) . (زیارت به معنای دیدار است نه خواندن یک عبارت ؟!!!!!!!!!!!!!!!) سومین علامت انگشتر را به دست راست کردن سنی ها میگویند ما قبول داریم که سنت رسول خدا دراین بوده که انگشترش را به دست راست میکرده اما چون شیعه ها انگشترشان را به دست راست میکنند شما برای اینکه شباهت به شیعه پیدا نکنید مخصوصا انگشترتان را به دست چپ کنید ؟! (البته دربسیاری از موارد مشاهده میشه که شیعه وسنی بر اثر بی اطلاعی بر عکس احکام فقهی خود انگشتر را به دست میکنند !) چهارمین علامت پیشانی را هنگام سجده بر خاک نهادن سنی ها روی فرش وهر چیزی رسید سجده می کند اما شیعه روی هرچیزی سجده نمی کند بلکه طبق احادیث صحیحی که در دست دارد فقط روی خاک یا مهر (که از خاک درست شده) یا سنگ و… سجده میکند . علامت پنجم بلند گفتن بسم الله الرحمن الرحم در نماز سنی هامعتقدند بسم الله لرحمن الرحیم جزو سوره های قرآن نیست و مقید هستد در نماز بسم الله نگویند؟؟؟!!! البته بعضی از فرقه های آن ها در نماز بسم الله میگویند ولی مقید هستند آهسته بگویند؟؟! اما شیعیان بسم الله را جزو سوره میدانند وبلند خواندن آن را درنماز صبح ومغرب وعشاءبرای مردان واجب ودر نماز ظهر وعصر مستحب می دانند. بنا براین بلند گفتن بسم الله هم یکی از راه های شناخت شیعه از سنی است . تمام این علامت های پنجگانه را علمای ما با احادیث صحیح معتبر دیگری (غیر از این حدیث مورد بحث ) ثابت کرده ومی کنند. نقد وبررسی روایت ایراد اول: ضعف سند این حدیث از دیدگاه همه علماسندش فاقد اعتبار است ؟؟؟؟؟!!! منبع اولیه واصلی این حدیث کتاب تهذیب ومصباح شیخ طوسی است که در هر دومنبع مرحوم شیخ طوسی می فرماید : روی عن ابی محمد الحسن العسکری یعنی روایت شده از اما حسن عسکری ومرحوم شیخ سندی برای این حدیث ذکر نکرده است از نظر علماومتفکرین اسلامی این حدیث وهر حدیثی که راویان آن ذکر نشود فاقدارزش و اعتبار است وبا آن نه چیزی ثابت می شود ونه نفی میشود!!!!! ایراد دوم تشتت متن است همین روایت را مرحوم شیخ طوسی در کتاب تهذیب آورده و علامت مومن را صَلَاةُ الْخَمْسِينَ پنجاه رکعت نماز در شبانه روز ذکر کرده !!!!!! در حالی که این حرف مخالفت صددرصد با فقه شیعه دارد که تعداد رکعات نماز یومیه را پنجاه ویک رکعت میداند . البته موارد چارگانه فوق ومسئله ی استحباب زیارت امام حسین علیه السلام با احادیث معتبر دیگر درجایگاه خود ثابت شده واز مسلمات است ولی حدیث مورد بحث ما بی اعتبار تر از آن است که بالای منبر ودر رسانه ها مطرح شود . وما صرفا برای روشن شدن ذهن کاربران محقق واندیشمند آنرا مطرح کردیم . ………………………………………………………………………………………….. منابع حدیث مورد بحث بحارالأنوار 82 75 باب 24- الجهر و الإخفات و أحكامهما 7- الْمِصْبَاحُ، لِلشَّيْخِ قَالَ رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْعَسْكَرِيِّ ع أَنَّهُ قَالَ عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ الْإِحْدَى وَ الْخَمْسِينَ وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ وَ التَّخَتُّمُ بِالْيَمِينِ وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ وَ الْجَهْرُ بِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ‏ تهذيب‏الأحكام 6 52 16- باب فضل زيارته ع ….. ص : 42 37- وَ رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ الْعَسْكَرِيِّ ع أَنَّهُ قَالَ عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ الْخَمْسِينَ وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ وسائل‏الشيعة 14 478 56- باب تأكد استحباب زيارة الحسين ع‏ 19643- مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ قَالَ رُوِيَ عَنْ أَبِي مُحَمَّدٍ الْحَسَنِ بْنِ عَلِيٍّ الْعَسْكَرِيِّ ع أَنَّهُ قَالَ عَلَامَاتُ الْمُؤْمِنِ خَمْسٌ صَلَاةُ الْخَمْسِينَ وَ زِيَارَةُ الْأَرْبَعِينَ وَ التَّخَتُّمُ فِي الْيَمِينِ وَ تَعْفِيرُ الْجَبِينِ وَ الْجَهْرُ بِبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

     

    منبع:وبلاگ فقه و حدیث و زندگی چهار ده معصوم (ع)

    موضوعات: نشانه های مؤمن چیست ؟  لینک ثابت



    [دوشنبه 1394-09-02] [ 07:14:00 ب.ظ ]






      خانه آخرین مطالب لینک دوستان تماس با ما  

     
     
    حلال جمیع مشکلات است حسین شوینده ی لوح سیئات است حسین ای شیعه تو را چه غم ز طوفان بلاست جائی که سفینه ی نجات است حسین